【匡天下】
【匡】
"匡"是"籃"的本字。金文=（竹筐）+（往，前行）。當"匡"的"竹籃"引申義消失後，篆文再加"竹"另造"籃"代替。本義指用來裝運貨物行李的竹籃。隸書將篆文字形中的"往" 寫成了"王"。
【天】
【下】
甲骨文由兩條橫畫構成，上面較長的橫畫代表地平線，下面較短的橫畫是指事符號，表示在下的意思，小篆為了避免和兩畫長度相同的「二」字相混，出現了另一個「下」字，將字中下面的橫畫改寫為直畫。
子貢曰：管仲非仁者與。桓公殺公子糾，不能死，又相之。
子曰：管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。
微管仲，吾其被髮左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也。自經於溝瀆，而莫之知也。
子貢疑問，管仲非仁者。他認為，桓公殺了管仲所輔的公子糾，管仲不能為子糾而死，反而輔佐桓公，這能算是仁人嗎。
孔子解答，管仲相助桓公，有這些功績，可以成為仁人：他使桓公為諸侯的盟主，帥領諸侯，尊重周天子，一正天下，使天下安定，不受夷狄入侵，民到于今仍受管仲的恩賜。
微管仲，如果沒有管仲，我們中國人都要變成披髮與左扣衣襟的夷狄了。
管仲豈像匹夫匹婦那樣普通人，為堅守一種信用，自縊於溝瀆之處，而無功績為人所知。
管仲的大功，一則使桓公能以維持天下安定的局面，一則維護以人倫為主的中華文化，不使淪為非禮非義的夷狄，天下後世人民皆受其賜，所以不害其為仁人，這是孔子以大公立論，並著眼於天下人民所受之惠，為子貢解釋疑問，實為後儒論人論事的準據。
「微管仲」一段，馬融注：「微，無也。無管仲，則君不君，臣不臣，皆為夷狄也。」
劉氏正義：「注言此者，見夷狄入中國，必用夷狄變夏，中國之人，既習於被髮左衽之俗，亦必滅棄禮義，馴至不君不臣也。」
劉氏又說：「管仲志在利齊國，而其後功遂濟天下，使先王衣冠禮樂之盛未淪於夷狄，故聖人以仁許之，且以其功為賢於召忽之死矣。然有管仲之功則可不死，若無管仲之功，而背君事讎，貪生失義，又遠不若召忽之為諒也。」(李炳南老居士)
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