專一心思、澄寂想念，這兩者是與真如實際相應之憑藉，既能悟入一真法界而又能發起度化眾生的妙用。
然而諸佛所開示的三昧，種類名號甚多，求其功效高而容易進入進步的，則以念佛為第一。
何以故？因為凡是能窮究一切不可思議玄妙義理、達到最澄寂寧靜不可思議之境界者，我們尊稱他為『如來』，
如來既能悟入本體的神妙又能隨順因緣應機變化，應用無方而無有定法。
因此能讓入此念佛三昧的人，渾然忘卻分別的知見，隨著外在所緣之事物而內心如明鏡般的現起相映的作用。
映現萬物的內心既然清明澄澈，則內在的清淨與向外的光照互相交融，因此一切萬象就隨著清淨的覺性而影現出來。
這不是用耳根、眼根等因緣法所能達到，然而耳聞及眼見之覺性卻不斷地妙用現行。
於是靈明的覺性顯露出湛然澄澈、純一無染的相貌，在清淨光明本然具足的體相中，阿彌陀佛這個玄妙本然的念佛音聲，叩擊相應於圓照清淨的如來藏心，
此刻一切的掛礙情執頓時消融，本不生滅的真如本性剎時朗現。
如果不是天下最玄妙最殊勝的方便法門，怎麼可以達到這個境界呢？
所以王喬之等這些依教奉行的賢者們，都能知道要思惟修習這個總攝一切佛法的要門綱領。
同時也感悟到人生短暫片刻的壽命隨時將要耗盡，恐懼未來了脫生死的資糧尚未積存，因此洗除分別妄想的心念安住於道場法堂，整束行儀、振奮精神，認清了自己未來往生的歸向。
夜裡則精進而淡忘睡眠，清晨起身後即一心一意精進不懈，如此專一心志趨向於理想的修行功業，必然能夠相應於佛法中三乘解脫道的目標。
向上既仰仗阿彌陀佛接引而頓超三大阿僧祇劫，又藉著同參道友的勸發提攜而一起往生淨土。
向下引導怯弱、無信願心的眾生，在他後面警策鼓勵，令其向前精進求生淨土，以這種觀點來閱讀王喬之等人諸篇念佛三昧詩的揮毫大作，又怎能說它只是文人流露情感的詩詞歌詠而已呢？」
