【樂然後笑】
【樂】
甲骨文字形上像鼓，下像鼓架，據具體實像造字。金文或作「」，與甲骨文構意相同，只是鼓架的形體稍有不同而已。金文另外又增「」作「」，使其上像大鼓、小鼓的樣子。
【然】
金文右邊像犬，左上方是肉，左下方是火，像烤狗肉的樣子。戰國文字仍舊可以辨識右上方是犬，左上方是肉，火移到正下方。篆文從火、肰（ㄖㄢˊ rán）聲。從「火」指火烤；「肰」表示音讀，也兼有犬肉的意思。在六書中屬於形聲兼會意。隸書與楷書的形體從篆文來，只是將篆文中的「火」變成四點而已。
【後】
甲骨文字形從彳、從幺、從夊。彳是「行」字的省形，義為道路，引申為行走、前進；「幺」為人之胚胎，引申可為幼小、輕微的意思；「夊」為行走緩慢，引申與彳同義。三者相合，可表示遲緩之意。
「夊」（注音：ㄙㄨㄟ，拼音：suī）是漢字部首之一。甲骨文中它是「止」的倒寫，象徵腳掌向下的動作。其本義為「行進遲緩」，現代已不單獨使用，主要作為表達行走或步態意涵的造字部件。
【笑】
此字始見於戰國文字，上像艸，下像犬，表示人們與狗互動的密切關係。人類令狗看家，與狗嬉戲，都是愉悅的事，尤其當馳騁狩獵的時候，狗能憑嗅覺追逐獵物於草原中，最能令人心喜，面露笑容，發出笑聲。
「笑」字由「竹」字的部首和「夭」字(大笑且手舞足蹈的人之象形)組成。人感歡愉時會手舞足蹈，如竹被風吹時枝葉搖曳的樣子。另外一種解釋，竹是樂器材料，音樂令人心喜。笑是人感喜悅的最常有反應，故「笑」字解人喜悅時解顏啟齒的表情。
【憲問】十三
子問公叔文子於公明賈曰： 信乎！夫子不言、不笑、不取乎？
公明賈對曰：以告者過也。夫子時然後言，人不厭其言。樂然後笑，人不厭其笑。義然後取，人不厭其取。
子曰：其然，豈其然乎？
公叔文子，據集解孔注，他是衛國大夫公孫拔，文，是他的諡號。禮記檀弓鄭康成注，文子是衛獻公之孫。
公明賈，也是衛國人，姓公明，名賈。或謂公明古讀為公羊，賈讀為高，即是公羊高。
孔子聽說，公叔文子「不言、不笑、不取」，因問公明賈，這話是否可信。
公明賈回答：「以告者過也」，是傳說此話的人言過其實。「夫子」，指公叔文子，因為他是大夫，故可稱夫子。「時然後言」，說話適得其時，也就是應當說話時才說話。所以別人不厭惡他說話。「樂然後笑」，歡樂時才笑，沒有虛情。所以別人不厭惡他笑。「義然後取」，合義始取，取得正當。所以別人不厭惡他取。文子並非不言不笑不取，而是言笑取都恰如其分，所以別人不厭。
孔子聽後，便說：「其然，豈其然乎。」皇疏，其然，孔子認為公明賈所說的應當如此。豈其然，孔子認為原來傳聞「不言不笑不取」豈容如此。皇疏其次依馬注解釋，其然，是讚美文子，能以時然後言等，豈其然乎，又恐文子時然後言等不能盡然。
(李炳南老居士)
