【恒其德】03.04

 【恒其德】

【恒】

甲骨文作「亙」,無「心」旁,字的上下兩橫畫表示天地;中間是一彎弦月。本義是「上弦月漸趨盈滿」,如 《詩經》:「如月之恆,如日之升。」金文以後加「心」旁,表示「長久」、「常」、 「有恆心」等義。

子曰：南人有言曰：「人而無恒，不可以作巫醫。」善夫，「不恒其德，或承之羞。」子曰：不占而已矣。

【其】

「其」是「箕」的本字,本義是 「簸箕」。字的上端是簸箕的前部, 中間交叉的筆畫表示它是用竹條或柳條編成的。 「其」字假借為虛詞後,就另造「箕」字。

【德】

甲骨文「德」字中的「彳」或 「行」表示道路、方向;「直」用眼睛直視的樣子表示正直。全文又加上「心」。

 

按正直的準則去做、去想,就是「德」。本義是「道德」。

《易經》:「君子進德修業」。

【論語講要】

此章大意在說恒心的重要，先是孔子舉南方人的兩句成語，稱其為善，次就周易恒卦九三爻辭，顯示無恒之人一事無成，你替他占卜也不靈，譬如你剛替他占卜某事，轉眼之間，他又改變主意，這種心意不定的人，占之無用，所以孔子說不用占。

 

「巫醫」，皇疏以巫是接事鬼神的人，醫是為人治病的醫生。清儒毛西河、俞曲園等，認為應據禮記緇衣篇，當作「卜筮」講，可與下文「不占」的意思相貫。禮記緇衣：「子曰：南人有言曰，人而無恒，不可以為卜筮，古之遺言與，龜筮猶不能知也，而況於人乎。」皇疏以為這是南方人原有的兩種說法，所以孔子兩次稱說，而禮記、論語也各有所記錄。以上各注，毛氏等意見可從。

 

「人而無恒，不可以作巫醫」，集解鄭注：「言巫醫不能治無常之人。」皇疏又引衛瓘解釋：「無恒之人乃不可以為巫醫。」鄭注將下句解為另一人，較好。衛注之意，無恆的人，不可以作巫醫。鄭注之意，巫醫治不好無恆的人。

 

「不恒其德，或承之羞」，集解孔安國注：「此易恒卦之辭，言德無常，則羞辱承之。」周易集解引荀爽說：「意無所定，故不恒其德。」此二句是周易恆卦九三爻辭。孔、荀二注之意。心意不定，是為其德不恆。心意無常的人，則常承受羞辱。「或承之羞」的「或」字，皇疏引毛詩及老子古注，作「常」字講。

 

「子曰：不占而已矣」，集解鄭注，易經所以占吉凶，無恒之人，易所不占。         (李炳南老居士)

 

【進取】02.25

 

【進取】二十一

【進】故事

「進」字由「辵」字的部首和「隹」字組成。「辵」字有行走之意，「隹」字是小鳥的象形，故「進」字描繪小鳥行走之象形。小鳥行走時，只能蹦跳向前不能倒後。

【取】

「取」 本義是割下戰俘的左耳以記軍功。 《說文》 ： 「取，捕取也。從又， 從耳。

子曰：不得中行而與之，必也狂狷乎。狂者進取，狷者有所不為也。

中行，注重的是中字，中就是中庸之道，簡說就如孟子盡心篇的「中道」，中行就是依中庸之道而行，無過，亦無不及。「與之」的「與」字，竹氏會箋以為即與「可與共學，可與適道」的「與」字同義。邢疏：「中行，行能得其中者也。言既不得中行之人而與之同處，必也得狂狷之人可也。」

 

孔子以為，中行之人得不到，只有取狂者狷者而與之。狂者進取，包注，狂者進取於善道。狷者有所不為也，包注，狷者守節無為。

 

狂狷兩者都不合乎中道，但狂者有進取心，狷者不為不善之事，都是可取的人才。

 

 

清 【讀體大師】

 

清 【讀體大師】

 

讀體，號見月，是明末清初中興律宗的巨匠，世稱見月律師。

 

俗姓許，明萬曆二十九年(1601)生於雲南楚雄。

 

崇禎元年(1628)伯父去世，他信了道教，後來有老僧送他一部《華嚴經》，閱至《世主妙嚴品》，翻然有悟，即決心舍道入佛。

崇禎五年(1632)三十二歲從寶洪山亮如剃度，法名讀體。

 

　　他自崇禎六年(1633)起，離滇經貴州至湖南寶慶五台庵，參顓愚(觀衡)。

禮別後游廬山，又渡江至黃梅破頭山、潛山等道場，遍禮三昧律師重修的諸祖庭。

 

順流朝禮青陽九華山，至南京報恩寺，聞三昧在五台傳戒，北上參禮。 

但他這時因衣缽蕭條，未能受戒。暫住塔院寺，閱《楞嚴義海》。 

崇禎九年(1636)離五台南行，到了鎮江。第二年(1637)四月才於鎮江海潮庵從三昧受了具足戒。 

從此以後，隨侍三昧傳戒諸方，開始閱讀律藏，為各方所推重。 

　　崇禎十二年(1639)，三昧應請入南京寶華山，擢用他為監院，並為眾講戒。

 

清順治二年(1645)三昧將示寂，囑他繼任法席。 

從此以後，他住持寶華山三十餘年，重建殿閣，築石戒壇，定製每年春冬傳戒，結夏安居，寺規整肅，成為各方的模範。 

他治事之暇，即從事著述，對於近世律學的重興，起了一定的作用。

 

順治三年(1646)，清兵藉口「華山通賊」，派兵圍寺，捕去許多僧眾。他以至誠無畏的精神從容應付，使華山轉危為安。

 

他圓寂前數年，應弟子請，曾自撰《一夢漫言》，追述行腳時事和他一生為法奮鬥的歷史。

 

康熙十八年(1679)正月二十二日示寂於寶華山，世壽七十九，僧臘四十八。 

御史李模為撰《見月大師塔銘》，方咸享、尤侗各撰《見月和尚傳》，都非常推崇他。

　　見月戒行精嚴，護法能幹。三昧曾對人說：今日道場魔事不興，則不顯見月的才能。

 

這是我在這一戒期中的收穫。可見三昧對他的器重。三昧令他繼任華山住持時，他無法固辭，認為要整頓佛門，應該建立規制，革除弊端，按照制度辦事。

 

於是提出十條規約，要求全寺僧眾共遵。後來華山宗風聞名於全國，應歸功於他所建立的制度。

 

弘一跋《一夢漫言》說：「師一生接人行事，皆威勝於恩，或有疑其嚴厲太過未近人情者；然末世善知識多無剛骨，同流合污，猶謂權巧方便、慈悲順俗以自文飾；師之言行正是對症良藥」(《佛學叢刊》第一輯)。

 

　　見月稟性正直，規過無隱。他的生平作事，力求依照律儀。

 

順治七年(1650)蕅益重治《毗尼事義集要》成，致書見月說：「律學之，將及千載。

 

義淨、懷素二師既歿，能知開遮持犯，輕重緩急者，絕無其人。……聞座下奮金剛志，秉智慧炬，革弊遵古，喜而不寐。

 

冀獲良晤，盡獻片長，以益明聖。」可見對他推重的情形。

 

天童木陳(道忞)在清初望重朝野，目空一切；但他撰《見翁法兄華山大和尚七十壽序》(《寶華山誌》卷十一)，對於見月秉承佛制整飭僧紀的業績也表示極大敬意。

【言必信】02.12

 【言必信】

 【言】故事

「言」是一個象形兼指事字，甲骨文形象地描繪了舌頭從口中伸出並發出聲音的樣子。

 【必】

古文「必」字象有長柄的水杓子(ㄕㄠˊ)，杓柄旁還有滴下來的水滴。

古文字形： 早期的「必」字，字形上部像一個容器的蓋子，下部是一根棍子或栓子將蓋子「固定」住。

演變意涵： 這種「栓住」的動作，引申為固定、不變動。

 【信】故事

「信」字由「人」字的部首和「言」字組成。古時中國人慎言，言出必行，故古人曾認為，人的說話可作憑據。另外，古時郵遞不易，人與人間傳訊多以口說，故「信」字亦有訊息之意。

曰：敢問其次。曰：宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。曰：敢問其次。曰：言必信，行必果，硜硜然小人哉，抑亦可以為次矣。曰：今之從政者何如。子曰：噫！斗筲之人，何足算也。

子貢請問次一等。孔子說，宗族的人稱他是孝子，鄉里的人稱他能行弟道。

子貢請問再次一等。孔子答，「言必信，行必果」，說話，必守信不移，做事，必堅持到底，

「硜硜然小人哉，抑亦可以為次矣」，這是不能變通的小人，硜硜然，像石頭那樣堅實，然而亦可以為再次一等的士。

小人不比大人，大人如孟子離婁篇所說，「言不必信，行不必果，唯義所在」。小人必信必果，而不與義配合，則不免於流弊，所以更次一等。

但在春秋時代，世襲的卿大夫，或弒君，或弒父，連這樣的小人也比不上。

子貢原來問士，以及一再的敢問其次，最後始問今之從政的人何如，也就是問那時候的士大夫何如，這才是他所問的本意。

孔子說：「噫」，歎息，「斗筲(ㄕㄠ)之人，何足算也」。小器之人何能入算。

筲，鄭注竹器，容一斗二升。斗與筲容量都很小，以此比喻一個人的器識淺陋。孔子時代的諸大夫就是斗筲之人。