【勇者不懼】10.28

 【勇者不懼】

【勇】

此字始見於篆文。《說文》作「从力、甬聲」，篆文或體改成從戈、用聲，古文又變作從心、甬聲。從力表示「勇」的具體表現是在力氣的興發上，因此篆文從「力」來表義；當然「勇」也可以表現在武力的攻伐上，因此篆文或體改從「戈」旁，並將「甬聲」改成古音相近的「用」聲。《說文》古文作「悀」，又將「力」旁改成「心」旁，主要是因為力氣的興發是「心」在主宰的。在六書中屬於形聲。(編撰：沈寶春　審查：蔡信發)

【者】

【不】

【懼】

二十八

子曰：君子道者三，我無能焉。仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。

子貢曰：夫子自道也。

勇者依於仁智，凡所應為之事，不計艱難，勇於實踐，所以不懼。  (李炳南老居士)

【智者不惑】10.21

 【智者不惑】

 

【智】

• 本義：聰明、智力強、見識、

知道情況。

• 造字結構：

• 「知」的字源：甲骨文由「大」

（成年人）、「口」（或甘，表示言談、說話）、「子」等組成，

本義是成人教導孩子（或藉由竹簡/言語傳遞知識）。

• 「智」的演變：

在「知」的基礎上進一步發展。

一種說法認為

金文中的「智」左邊為「矢」

（箭，兼具聲旁與形旁，

代表射箭精準或行獵識見）、中間為「口」、

右邊為「子」；

另一種常見說法是

會意兼形聲字

（從日、從知，知亦聲），

或從「白、亏、知」組合

（如《說文解字》所載）。

• 演變關係：在古代「知」與「智」

常通用；到了後代，

「知」多用作動詞（知道、知曉），

而「智」則專門引申為

名詞和形容詞性質的智慧、智謀。

【者】

【不】

【惑】

此字始見於戰國文字。戰國末中山王銅器已經用為疑惑義。字從心、或聲（唯相對於篆文，或字省一短橫）。戰國楚竹簡字形承襲金文，有缺一橫畫。而秦竹簡則見完整的從或聲。篆文字形上接秦簡。《說文》：「惑，亂也。从心、或聲。」段注：「古多叚或為惑。」隸楷以後字形均承篆文而來。在六書中屬於形聲。(編撰：朱岐祥　　審查：蔡信發)

【或】

《憲問》二十八

子曰：君子道者三，我無能焉。仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。

子貢曰：夫子自道也。

 

君子道者三，就是指仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。這三者都要以事實來體驗。仁者凡事不害人，而且力求有利於人，一切內省不疚，所以不憂。智者看事分明，力能決斷，所以不惑。勇者依於仁智，凡所應為之事，不計艱難，勇於實踐，所以不懼。孔子說這三者「我無能焉。」我，孔子自稱。無能，做不到。君子辦事之道，離不開此三者。具此三者，即可稱為君子。但是孔子說：「我辦不到。」

子貢卻說：「夫子自道也。」自道，就是自說。子貢以為，這三者，孔夫子都能辦得到，所以，無異孔子說自己。

程氏集釋引論語筆解：「子貢慮門人不曉仲尼言我無能焉，故云自道，以明有能也。」

君子道者三，古注有兩種解釋，一是皇侃疏：「君子所行之道有三。」一是潘維城論語古注集箋說，孟子盡心章句下，君子厄陳蔡章，趙岐注引論語曰：「君子之道三，」疏本改作「道者。」   (李炳南老居士)

【仁者不憂】10.14

 【仁者不憂】

【仁】

甲骨文作，由「人」、「二」二字構成，「人」表義，「二」，表音兼表義。表示二人之間相互親愛。金文以下之形皆承甲骨文而來，從二、人聲。在六書中屬於形聲兼會意。

【者】

【不】

【憂】

憂，甲骨文像一個人雙手掩面，步伐（止）沉重的樣子。

金文省去一隻手，同時突出頭部的形象，強 調「思慮重重」。

篆文=（頁，頭部，表示思慮）+（心，表示擔心）+（止，步履），增加了「心」，強調了內心的消極狀態。

造字本義：思慮重重，步履沉重。

《憲問》二十八

子曰：君子道者三，我無能焉。仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。

子貢曰：夫子自道也。

 

君子道者三，就是指仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。這三者都要以事實來體驗。仁者凡事不害人，而且力求有利於人，一切內省不疚，所以不憂。智者看事分明，力能決斷，所以不惑。勇者依於仁智，凡所應為之事，不計艱難，勇於實踐，所以不懼。孔子說這三者「我無能焉。」我，孔子自稱。無能，做不到。君子辦事之道，離不開此三者。具此三者，即可稱為君子。但是孔子說：「我辦不到。」

子貢卻說：「夫子自道也。」自道，就是自說。子貢以為，這三者，孔夫子都能辦得到，所以，無異孔子說自己。

程氏集釋引論語筆解：「子貢慮門人不曉仲尼言我無能焉，故云自道，以明有能也。」

君子道者三，古注有兩種解釋，一是皇侃疏：「君子所行之道有三。」一是潘維城論語古注集箋說，孟子盡心章句下，君子厄陳蔡章，趙岐注引論語曰：「君子之道三，」疏本改作「道者。」   (李炳南老居士)