【謀其政】
【謀】
【其】
【政】
《憲問》二十六
子曰：不在其位，不謀其政。
曾子曰：君子思不出其位。
位是職位，或泛指地位。政是政事，也可泛指他人所辦的事情。孔子教人，不在其位，就不要籌謀其事，免得干涉他人的職責。
君子思不出其位，這是周易艮卦象辭，曾子引來解釋孔子以上兩句話。不出其位，是安守本分的意思。
朱注把上下兩節分為兩章，並以不在其位兩句已見泰伯篇，此處算是重出。毛奇齡論語稽求篇認為不妥，因為曾子引艮卦象辭，本為證明孔子之語，如另作一章，便不解何意。 (李炳南老居士)
【寡其過】
【寡】
【其】
甲骨文「其」字像畚箕的形狀，是「箕」的初文。金文、戰國文字到《說文》古文大抵保留原形。在六書中屬於象形。但金文開始出現加「丌」聲的音讀。
【過】
【憲問】二十五
蘧伯玉使人於孔子，孔子與之坐而問焉，曰：夫子何為？
對曰：夫子欲寡其過而未能也。 使者出。 子曰：使乎！使乎！
蘧伯玉，衛國大夫，姓蘧，名瑗，是孔子的老朋友。孔子在衛國時，即嘗住在他家。
蘧伯玉派人到魯國拜訪孔子，孔子請此人坐，然後問：「夫子何為。」夫子，稱蘧伯玉。使者對答：「夫子欲寡其過而未能。」何晏解：「言夫子欲寡其過，而未能無過也。」使者辭出後，孔子讚美：「使乎，使乎。」集解陳曰：「再言使乎者，善之也，言使得其人。」使，是派遣之意。蘧伯玉派得能稱其職的人。是謂「得其人。」
淮南子原道訓篇：「蘧伯玉年五十，而有四十九年非。」莊子則陽篇也有類似的記述。可見蘧伯玉確是時常欲寡其過，使者的話恰如其分，所以孔子加以讚美。 (李炳南老居士)
【學者】
【學】
甲骨文由「宀」、「乂」（爻省）二字構成。從宀，示屋下施教、受教之所。從爻省，聲符，注明音讀。
【者】
「者」字符號其實是煮東西時筷子攪伴、水花沸騰四濺的意思。 《說文》「䰞，孚也。从䰜，者聲。煮，䰞或从火；䰞，䰞或从水在其中。」
《憲問》二十四
子曰：古之學者為己，今之學者為人。
集解孔安國注：「為己，履而行之。為人，徒能言之。」履而行之，是說古時學者將其所求的學問拿來自己實行，這是為自己修養而學。徒能言之，是說今時學者只將他所求的學問拿來衒示於人，令人知道他非常高明，而他自己不肯實行，這是為誇耀於人而學。
古之學者，知道求學的意義，在成己成物。為己，就是先成就自己。例如智仁勇，皆須自己先成就，然後始有能力成就他人。
今之學者，不知道求學的意義。以求名利為先。所以，不修道德，只求學問。求學目的，是為了令人知道他有學問。以有學問，則可以獲得種種利益。故云：「今之學者為人。」
【上達】
【上】
【達】
《憲問》二十三
子曰：君子上達，小人下達。
何晏注：「本為上，末為下也。」
上達，下達，含義都很廣泛，何注以本末解釋，比較可取。
上達指根本而言，下達指枝末而言。達，邢疏作「曉」字講。曉，即是知的意思。
君子知本，凡事皆從根本做起。小人相反，凡事皆是捨本逐末。
學儒當知，希聖希賢是本，財利是末。
(雪廬老人)
【勿欺也】
【勿】
本義與字形來源傳統說法：《說文解字》認為「勿」是州里所建的旗幟，象徵旗柄與飄揚的三條裝飾帛帶。
古文字學考證：甲骨文與金文的字形像一把刀旁帶有血滴或切割痕跡，本義是切割、割斷，是「刎」字的初文。
假借為否定詞：從甲骨文開始，「勿」就被借用為否定副詞，相當於「不」或「不要」，用來表示禁止或勸阻（例如：「請勿吸煙」、「己所不欲，勿施於人」）。
【欺】
【欠】甲骨文：像一個側立或跪坐的人，正張大嘴巴呵氣、打哈欠的形體。
小篆：上半部的「彡」是張開的口中呼出氣體的樣子；下半部是「人」字（變形為「儿」），表示氣從人的口中散發出來。
【也】
後多借用為虛詞，本義遂不用。
子路問事君。子曰：勿欺也，而犯之。
子路問事君的道理。孔子答復：「勿欺也，而犯之。」欺是欺騙，犯是犯顏，之指君主而言。
集解孔曰：「事君之道，義不可欺，當能犯顏諫爭。」孔注的意思，為臣應當諫君，以阻止他的過失，假使他不高興，甚至不惜犯顏而諫，但必須不欺君，才能犯顏諫爭。「而犯之」的「而」字，孔注作「能」字講。
這兩句話，也可以這樣解釋：事君之道，不能欺君，然而君有不對的地方，可以犯顏諫之。
