【邦有道】4.29

【邦有道】

【邦】

甲骨文字形從丰從田，像植樹於田上，以會地界之意。《說文》古文承此字形而來。金文字形從邑、聲（為封字初文，本義也是植樹於土上以為地界）。從邑，表示封國之意。

【有】

【道】

【憲問】一

憲問恥。

子曰：邦有道，穀。邦無道，穀，恥也。

克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣。子曰：可以為難矣，仁則吾不知也。

 

憲是孔子弟子原憲，字子思，雍也篇稱為原思。

 

此章前後兩段，一問恥，一問仁。史記仲尼弟子列傳在後段克字上有「子思曰」三字，「可以為仁矣」，作「可以為仁乎」。

 

集解孔安國注：「穀，祿也。邦有道，當食其祿也。君無道，而在其朝，食其祿，是恥辱也。」

 

朱子集注：「邦有道，不能有為，邦無道，不能獨善，而但知食祿，皆可恥也。」

 

孔注恥是專就「邦無道穀」而言。邦有道時，作官食俸祿，猶如今日奉公守法的公務員，得其應得的薪俸，理所當然，不能說是恥。這與泰伯篇「邦有道，貧且賤焉，恥也。」經義相合。依此講，比較好。

 

克伐怨欲，依集解馬融注，便是好勝、自誇、怨恨、貪欲。

 

克伐怨欲不行，就是不好勝、不自誇、不怨恨、不貪欲。原憲問，這可否算是仁呢？孔子答復，可謂難得，是不是仁，我卻不知。

 

程氏集釋舉阮元論仁篇說：「此但能無損於人，不能有益於人，未能立人達人，所以孔子不許為仁。」

【教民】04.22

 

【子路】二十九

【教民】

【教】

「教」字字源為會意兼形聲字，最早見於商代甲骨文。古字形由「爻」（代表算數、教學內容）、「子」（代表兒童）和「攴」（pū，代表手持教鞭）組成，本義為督促、教導兒童知識，體現了「上所施，下所效」的傳統教育觀。

【民】

 

郭沫若《甲骨文字研究》：「（周代彝器）作一左目形，而有刃物以刺之。」「周人初以敵囚為民時，乃盲其左目以為奴徵。」

子曰：善人教民七年，亦可以即戎矣。

 

教民，朱子集注：「教之以孝弟忠信之行，務農講武之法。」

 

七年，吳氏嘉賓論語說：「古人三載考績，三考而後黜陟，皆中間一年而考，五年則再考，七年則三考，故三年為初，七年為終。」

 

即戎，集解包注：「即，就也。戎，兵也。言以攻戰。」

 

善人治理國家，不會窮兵黷武。但受外國侵略，不能不以武力抵抗。所以平時教民，除了道德教育與職業教育外，應有軍事訓練，並以道德教育為主。

 

如此七年之久，一旦有外敵入侵，人民可以當兵衛國。 

(❖李炳南老居士)

【切切偲偲】04.15

 

【切切偲偲】

【切 】

「七」字本義是切斷，金文在橫畫上加一小豎畫表意，小篆為了避免和「十」字相混，於是將豎畫下端改為曲筆，後來假借為數字，於是在「七」旁加上「刀」，合成「切」字來示意。

【偲】

 

1. 能力強。   

2. ﹝偲偲﹞相互勸勉督責

《子路》二十八

 

子路問曰：何如斯可謂之士矣？子曰：切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。

 

朋友切切偲偲，兄弟怡怡。

 

子路問，怎樣才稱為士。孔子答復：「切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣」。劉氏正義以為，孔子的話到此為止，「切切偲偲，怡怡如也」，是當時的習見語，所以孔子概略言之，記論語者恐人不明，便加兩句解釋語：「朋友切切偲偲，兄弟怡怡」。

 

集解馬融注：「切切偲偲，相切責之貌。怡怡，和順之貌。」劉氏正義：「鄭注云，切切，勸競貌。勸競，即切責之意。鄭與馬同也。」又說：「凡以物相摩按謂之切。故切有責訓。」

 

毛詩小雅常棣傳：「兄弟尚恩，熙熙然。朋友以義，切切節節然」。

 

孔穎達疏，切切節節，皆切磋勉勵之貌。孔氏以熙熙當論語怡怡，節節當論語偲偲。劉氏正義說：「朋友相勉，不使為非，其告語節節然有所限制也。」

 

兄弟屬於天倫，朋友在五倫中是道義結合，所以相處各有其道。了解這個道理，能以敦倫盡分，便是讀書明理之士。  (李炳南老居士)

【普門品】白話 02

 假如在三千大千世界的國土中，到處都是夜叉鬼和羅剎鬼，它們想傷害別人，然而只要一聽到有人稱念觀世音菩薩的名號，這些惡鬼連睜開眼睛看看都不可能，何況加害於人呢？

 

又假使有人，無論是有罪或是無罪，如果手腳被戴上鐐銬，全身被枷鎖縛綁，可他只要稱念觀世音菩薩的名號，那麼所有刑具都會自動斷壞，使其從束縛得到解脫。

 

假如在三千大千世界國土上，到處都有謀財害命的盜賊，有一位商主，率領許多商人，攜帶貴重珍寶，經過一段險峻的道路，

 

其中一個商人建議大家說：『善男子，大家不要驚恐，你們只要能一心一意地念誦觀世音菩薩的名號，這位菩薩能將其無畏神力佈施給大家，你們就能從怨賊的危害中獲得解脫。』

 

眾商人聽完他的話後，都大聲念道：『南無觀世音菩薩。』

 

因為誦念了觀世音菩薩的名號的緣故，他們都立即眾危難中解脫出來。

 

 　　「無盡意菩薩，這位菩薩眾中的大菩薩觀世音菩薩，他的威德神力就是如此，巍巍宏大。」

 

　　「假如有眾生過度沉溺於淫慾，只要常常念誦並恭敬觀世音菩薩，就會自然脫離淫慾。

 

 　　若有眾生常常瞋恚（ㄔㄣㄏㄨㄟˋ忿怒怨恨），只要經常念誦並恭敬觀世音菩薩，便能自然脫離恚恨。

 　　若有人十分愚癡，只要經常念誦觀世音菩薩，就會自然脫離愚癡。

　　無盡意菩薩啊！觀世音菩薩有如此種種大威德神力，能使一切眾生得到益處，因此，眾生常應在內心虔誠地念誦觀世音菩薩的名號。

【妙法蓮華經．觀世音菩薩普門品】白話版 01

        這時，無盡意菩薩從座位上站起來，裸露右肩，雙手合十向釋迦牟尼佛致禮，開口言道：「世尊，觀世音菩薩以什麼因緣，而立名為觀世音呢？」

 

　　釋迦牟尼佛告訴無盡意菩薩說：「善男子，如果有無量百千萬億那麼多的眾生，他們遭受到種種苦惱現在聽說過觀世音菩薩之後，只要一心稱念他的名號，觀世音菩薩就會立即觀察到這音聲，使那些身處苦惱的人都得到解脫。

如果有人奉持稱誦觀世音菩薩的名號，那麼即使他不幸陷入大火之中，大火也不能將其燒著，這是因為此菩薩有大威力大神力的緣故。

 

假如有人不幸被大水捲走，只要他有稱念觀世音菩薩的名號，他就能很快到達淺處。

假如有百千萬億那麼多的眾生，為了尋求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀，珍珠等寶物，乘船進入大海，

即使正好碰上狂風，將其船隻吹到羅剎鬼國，如果其中有人，甚至僅僅一人，稱念觀世音菩薩的名號，那麼所遇難的人都能從鬼國中解脫出來。

因為這種因緣，所以就稱其為觀世音菩薩。

 

　　「假如有人，在他臨能被害之際，只要能稱念觀世音菩薩的名號，那麼，殺人者手裏的刀杖，就會應聲折壞為碎段，使受害者從危難中得到解脫。

【剛毅木訥】04.08

 

【子路】二十七

【剛毅木訥】

【剛】

甲骨文字形從刀斷网（網的初文），表示「剛強」之意

【毅】

西周金文「毅」字從殳、從辛、從豕，像執殳撲擊怒豕之狀，以會合剛強猛毅之義，構形與篆文相同。

【木】

【訥】

會意。從言，從內。表示有話在肚裡，難以說出來。本義：語言遲鈍。

 

子曰：剛毅木訥，近仁。

 

 

剛，依鄭注，是剛強不屈的意思。集解王肅注，毅是果敢，木是質樸無華，訥是言語遲鈍。

 

中庸說：「力行近乎仁」，劉氏正義以力行即謂剛毅。

 

學而篇：「子曰：巧言令色，鮮矣仁」，洪邁容齋隨筆說：「剛毅者必不能令色，木訥者必不為巧言。」

 

仁字的含義太廣，學仁不容易，剛毅木訥與仁相近，可由這四者學起。

【泰而不驕】0401

 

【子路】二十六

【泰】

此字始見於篆文。《說文》古文作太。篆文字形從廾、從水，像水在手中下灌；大聲，表示音讀。隸變作，楷定作泰。在六書中屬於形聲。

【而】

上像人的下巴，下像其鬚。

【不】

芣 (ㄈㄡˊ) 之初文。甲骨文二例，首例作，像花蕊盛開之形。其形上呈三角形者為花蒂，下則為花瓣。

【驕】

從馬，示馬之身高之義。從喬，聲符，注明音讀，兼表義。

子曰：君子泰而不驕，小人驕而不泰。

 

 

泰字，何晏當縱泰講。縱字有舒緩、放縱等義，也就是沒有拘束的意思。驕是驕矜、傲慢。

 

君子心中沒有拘束，對人則不傲慢。小人與君子相反。

 

程氏集釋取李塨論語傳注，很好。李注：「君子無眾寡，無小大，無敢慢，何其舒泰，而安得驕。小人矜己傲物，惟恐失尊，何其驕侈，而安得泰。」

 

君子無眾寡，無小大，無敢慢三句，是堯曰篇裡孔子答子張的話，李氏引來解釋此章，是謂以經注經，自得確解。