【不患】11.11

【不患】

三十 

子曰：不患人之不己知，患其不能也。

「不己知」就是「不知己」，不愁他人不知道自己。「患其不能也」，皇本此句是「患己無能也」，只怕自己無能力。

學無止境，患己無能，則必發憤研究學問，修養道德。至於自己的學問道德是否為人所知，那就不用計較了。這是孔子教給學者非常重要的觀念。學而篇：「人不知而不慍，不亦君子乎。」衛靈公篇：「君子病無能焉，不病人之不己知也。」都是提示學者，一切求之於己，操之在我。

【我則不暇】11.04

 【我則不暇】

【我】「我」字本指一種附有鋸齒的長柄兵器。《說文》分解成「从戈」是錯誤的。在六書中屬於象形。(編撰：沈寶春　審查：蔡信發)

【則】西周甲骨文及金文之「則」字從刀、從鼎，是用刀刻畫鼎紋之義，與《說文》籀文構形相同。 (編撰：沈寶春　審查：蔡信發)

【不】

【暇】此字始見於篆文。暇，從日、叚聲，在六書中屬於形聲。《說文》：「暇，閒也。」段注：「各本作閑，俗字也。今正。古假、暇通用，假訓大，故包閒暇之義。」隸、楷字形均承篆文而來。(編撰：沈寶春　審查：蔡信發)

二十九

子貢方人。

子曰：賜也，賢乎哉，夫我則不暇。

方人，依鄭康成注，作謗人。子貢謗人，就是說人的過惡。孔子喚問子貢說，賜也，你本身賢乎哉，以我來說，我則自顧不暇，又何能謗人。禮記大學說：「無諸己而后非諸人。」孔子猶不能謗人，子貢能謗人嗎。「夫我則不暇」，是孔子以身示教。

皇邢二疏，朱子集注，都從孔安國注，將「方人」作「比方人」講。陸德明經典釋文說：「鄭本作謗，謂言人之過惡。」劉氏正義引盧文弨考證說，古論語謗字作方，蓋以聲近通借。劉氏以為，孔子不以比方人為非，例如夫子嘗問子貢與顏回孰愈，這就是比方，所以此處應作謗人講。

  (李炳南老居士)

【勇者不懼】10.28

 【勇者不懼】

【勇】

此字始見於篆文。《說文》作「从力、甬聲」，篆文或體改成從戈、用聲，古文又變作從心、甬聲。從力表示「勇」的具體表現是在力氣的興發上，因此篆文從「力」來表義；當然「勇」也可以表現在武力的攻伐上，因此篆文或體改從「戈」旁，並將「甬聲」改成古音相近的「用」聲。《說文》古文作「悀」，又將「力」旁改成「心」旁，主要是因為力氣的興發是「心」在主宰的。在六書中屬於形聲。(編撰：沈寶春　審查：蔡信發)

【者】

【不】

【懼】

二十八

子曰：君子道者三，我無能焉。仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。

子貢曰：夫子自道也。

勇者依於仁智，凡所應為之事，不計艱難，勇於實踐，所以不懼。  (李炳南老居士)

【智者不惑】10.21

 【智者不惑】

 

【智】

• 本義：聰明、智力強、見識、

知道情況。

• 造字結構：

• 「知」的字源：甲骨文由「大」

（成年人）、「口」（或甘，表示言談、說話）、「子」等組成，

本義是成人教導孩子（或藉由竹簡/言語傳遞知識）。

• 「智」的演變：

在「知」的基礎上進一步發展。

一種說法認為

金文中的「智」左邊為「矢」

（箭，兼具聲旁與形旁，

代表射箭精準或行獵識見）、中間為「口」、

右邊為「子」；

另一種常見說法是

會意兼形聲字

（從日、從知，知亦聲），

或從「白、亏、知」組合

（如《說文解字》所載）。

• 演變關係：在古代「知」與「智」

常通用；到了後代，

「知」多用作動詞（知道、知曉），

而「智」則專門引申為

名詞和形容詞性質的智慧、智謀。

【者】

【不】

【惑】

此字始見於戰國文字。戰國末中山王銅器已經用為疑惑義。字從心、或聲（唯相對於篆文，或字省一短橫）。戰國楚竹簡字形承襲金文，有缺一橫畫。而秦竹簡則見完整的從或聲。篆文字形上接秦簡。《說文》：「惑，亂也。从心、或聲。」段注：「古多叚或為惑。」隸楷以後字形均承篆文而來。在六書中屬於形聲。(編撰：朱岐祥　　審查：蔡信發)

【或】

《憲問》二十八

子曰：君子道者三，我無能焉。仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。

子貢曰：夫子自道也。

 

君子道者三，就是指仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。這三者都要以事實來體驗。仁者凡事不害人，而且力求有利於人，一切內省不疚，所以不憂。智者看事分明，力能決斷，所以不惑。勇者依於仁智，凡所應為之事，不計艱難，勇於實踐，所以不懼。孔子說這三者「我無能焉。」我，孔子自稱。無能，做不到。君子辦事之道，離不開此三者。具此三者，即可稱為君子。但是孔子說：「我辦不到。」

子貢卻說：「夫子自道也。」自道，就是自說。子貢以為，這三者，孔夫子都能辦得到，所以，無異孔子說自己。

程氏集釋引論語筆解：「子貢慮門人不曉仲尼言我無能焉，故云自道，以明有能也。」

君子道者三，古注有兩種解釋，一是皇侃疏：「君子所行之道有三。」一是潘維城論語古注集箋說，孟子盡心章句下，君子厄陳蔡章，趙岐注引論語曰：「君子之道三，」疏本改作「道者。」   (李炳南老居士)

【仁者不憂】10.14

 【仁者不憂】

【仁】

甲骨文作，由「人」、「二」二字構成，「人」表義，「二」，表音兼表義。表示二人之間相互親愛。金文以下之形皆承甲骨文而來，從二、人聲。在六書中屬於形聲兼會意。

【者】

【不】

【憂】

憂，甲骨文像一個人雙手掩面，步伐（止）沉重的樣子。

金文省去一隻手，同時突出頭部的形象，強 調「思慮重重」。

篆文=（頁，頭部，表示思慮）+（心，表示擔心）+（止，步履），增加了「心」，強調了內心的消極狀態。

造字本義：思慮重重，步履沉重。

《憲問》二十八

子曰：君子道者三，我無能焉。仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。

子貢曰：夫子自道也。

 

君子道者三，就是指仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。這三者都要以事實來體驗。仁者凡事不害人，而且力求有利於人，一切內省不疚，所以不憂。智者看事分明，力能決斷，所以不惑。勇者依於仁智，凡所應為之事，不計艱難，勇於實踐，所以不懼。孔子說這三者「我無能焉。」我，孔子自稱。無能，做不到。君子辦事之道，離不開此三者。具此三者，即可稱為君子。但是孔子說：「我辦不到。」

子貢卻說：「夫子自道也。」自道，就是自說。子貢以為，這三者，孔夫子都能辦得到，所以，無異孔子說自己。

程氏集釋引論語筆解：「子貢慮門人不曉仲尼言我無能焉，故云自道，以明有能也。」

君子道者三，古注有兩種解釋，一是皇侃疏：「君子所行之道有三。」一是潘維城論語古注集箋說，孟子盡心章句下，君子厄陳蔡章，趙岐注引論語曰：「君子之道三，」疏本改作「道者。」   (李炳南老居士)