【進取】二十一
【進】故事
「進」字由「辵」字的部首和「隹」字組成。「辵」字有行走之意，「隹」字是小鳥的象形，故「進」字描繪小鳥行走之象形。小鳥行走時，只能蹦跳向前不能倒後。
【取】
「取」 本義是割下戰俘的左耳以記軍功。 《說文》 ： 「取，捕取也。從又， 從耳。
子曰：不得中行而與之，必也狂狷乎。狂者進取，狷者有所不為也。
中行，注重的是中字，中就是中庸之道，簡說就如孟子盡心篇的「中道」，中行就是依中庸之道而行，無過，亦無不及。「與之」的「與」字，竹氏會箋以為即與「可與共學，可與適道」的「與」字同義。邢疏：「中行，行能得其中者也。言既不得中行之人而與之同處，必也得狂狷之人可也。」
孔子以為，中行之人得不到，只有取狂者狷者而與之。狂者進取，包注，狂者進取於善道。狷者有所不為也，包注，狷者守節無為。
狂狷兩者都不合乎中道，但狂者有進取心，狷者不為不善之事，都是可取的人才。
清 【讀體大師】
讀體，號見月，是明末清初中興律宗的巨匠，世稱見月律師。
俗姓許，明萬曆二十九年(1601)生於雲南楚雄。
崇禎元年(1628)伯父去世，他信了道教，後來有老僧送他一部《華嚴經》，閱至《世主妙嚴品》，翻然有悟，即決心舍道入佛。
崇禎五年(1632)三十二歲從寶洪山亮如剃度，法名讀體。
他自崇禎六年(1633)起，離滇經貴州至湖南寶慶五台庵，參顓愚(觀衡)。
禮別後游廬山，又渡江至黃梅破頭山、潛山等道場，遍禮三昧律師重修的諸祖庭。
順流朝禮青陽九華山，至南京報恩寺，聞三昧在五台傳戒，北上參禮。
但他這時因衣缽蕭條，未能受戒。暫住塔院寺，閱《楞嚴義海》。
崇禎九年(1636)離五台南行，到了鎮江。第二年(1637)四月才於鎮江海潮庵從三昧受了具足戒。
從此以後，隨侍三昧傳戒諸方，開始閱讀律藏，為各方所推重。
崇禎十二年(1639)，三昧應請入南京寶華山，擢用他為監院，並為眾講戒。
清順治二年(1645)三昧將示寂，囑他繼任法席。
從此以後，他住持寶華山三十餘年，重建殿閣，築石戒壇，定製每年春冬傳戒，結夏安居，寺規整肅，成為各方的模範。
他治事之暇，即從事著述，對於近世律學的重興，起了一定的作用。
順治三年(1646)，清兵藉口「華山通賊」，派兵圍寺，捕去許多僧眾。他以至誠無畏的精神從容應付，使華山轉危為安。
他圓寂前數年，應弟子請，曾自撰《一夢漫言》，追述行腳時事和他一生為法奮鬥的歷史。
康熙十八年(1679)正月二十二日示寂於寶華山，世壽七十九，僧臘四十八。
御史李模為撰《見月大師塔銘》，方咸享、尤侗各撰《見月和尚傳》，都非常推崇他。
見月戒行精嚴，護法能幹。三昧曾對人說：今日道場魔事不興，則不顯見月的才能。
這是我在這一戒期中的收穫。可見三昧對他的器重。三昧令他繼任華山住持時，他無法固辭，認為要整頓佛門，應該建立規制，革除弊端，按照制度辦事。
於是提出十條規約，要求全寺僧眾共遵。後來華山宗風聞名於全國，應歸功於他所建立的制度。
弘一跋《一夢漫言》說：「師一生接人行事，皆威勝於恩，或有疑其嚴厲太過未近人情者；然末世善知識多無剛骨，同流合污，猶謂權巧方便、慈悲順俗以自文飾；師之言行正是對症良藥」(《佛學叢刊》第一輯)。
見月稟性正直，規過無隱。他的生平作事，力求依照律儀。
順治七年(1650)蕅益重治《毗尼事義集要》成，致書見月說：「律學之，將及千載。
義淨、懷素二師既歿，能知開遮持犯，輕重緩急者，絕無其人。……聞座下奮金剛志，秉智慧炬，革弊遵古，喜而不寐。
冀獲良晤，盡獻片長，以益明聖。」可見對他推重的情形。
天童木陳(道忞)在清初望重朝野，目空一切；但他撰《見翁法兄華山大和尚七十壽序》(《寶華山誌》卷十一)，對於見月秉承佛制整飭僧紀的業績也表示極大敬意。
【言必信】
【言】故事
【必】
古文「必」字象有長柄的水杓子(ㄕㄠˊ)，杓柄旁還有滴下來的水滴。
古文字形： 早期的「必」字，字形上部像一個容器的蓋子，下部是一根棍子或栓子將蓋子「固定」住。
演變意涵： 這種「栓住」的動作，引申為固定、不變動。
【信】故事
「信」字由「人」字的部首和「言」字組成。古時中國人慎言，言出必行，故古人曾認為，人的說話可作憑據。另外，古時郵遞不易，人與人間傳訊多以口說，故「信」字亦有訊息之意。
曰：敢問其次。曰：宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。曰：敢問其次。曰：言必信，行必果，硜硜然小人哉，抑亦可以為次矣。曰：今之從政者何如。子曰：噫！斗筲之人，何足算也。
子貢請問次一等。孔子說，宗族的人稱他是孝子，鄉里的人稱他能行弟道。
子貢請問再次一等。孔子答，「言必信，行必果」，說話，必守信不移，做事，必堅持到底，
「硜硜然小人哉，抑亦可以為次矣」，這是不能變通的小人，硜硜然，像石頭那樣堅實，然而亦可以為再次一等的士。
小人不比大人，大人如孟子離婁篇所說，「言不必信，行不必果，唯義所在」。小人必信必果，而不與義配合，則不免於流弊，所以更次一等。
但在春秋時代，世襲的卿大夫，或弒君，或弒父，連這樣的小人也比不上。
子貢原來問士，以及一再的敢問其次，最後始問今之從政的人何如，也就是問那時候的士大夫何如，這才是他所問的本意。
孔子說：「噫」，歎息，「斗筲(ㄕㄠ)之人，何足算也」。小器之人何能入算。
筲，鄭注竹器，容一斗二升。斗與筲容量都很小，以此比喻一個人的器識淺陋。孔子時代的諸大夫就是斗筲之人。
【與人忠】
與，篆文在【匕】（食勺）上加一點，表示用食勺為別人添食。
在金文中，常描繪兩雙手（廾）合力舉起物件的形狀，強調「共同」、「給予」的動作。
樊遲問仁。子曰：居處恭，執事敬，與人忠；雖之夷狄，不可棄也。
恭敬二字，依說文，都當肅字講，此處應該稍有分別。竹氏會箋說，尚書無逸篇，疏引鄭注，恭在貌，敬在心。劉氏正義引漢書五行志，內曰恭，外曰敬。論語此章從五行志解釋比較好。
樊遲問仁，孔子答以居處恭三句。居是安居時，恭是心裡保持恭肅。仁人必先誠於中，然後辦事始能形於外，所以安居無事時要存恭肅之心。執事敬，辦事篤實，毫不苟且。與人忠，待人忠誠，決不欺騙。這三者是為人之道，雖到文化落後的夷狄之地，也不可捨棄。
前篇顏淵問仁，孔子答，克己復禮為仁。而為仁的條目則是非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
這些條目都難實行。此章恭敬忠，比較容易學，學到了，就是仁。
(李炳南老居士/論語簡說)
