【憲問】四
【勇者】
用，表示使、操作。勇，金文=（用，使，操作）+（戈，武器），表示英武之士，敢打敢拼，無所畏懼。
有的金文=（甬）+（力），表示農業時代在家庭裡起關鍵作用的大力壯丁，敢做敢擔。
造字本義：力大膽大，敢做敢擔，無所畏懼。篆文字形有的從「心」，強調膽大無敵；有的從「力」，強調力大敢為；有的從「戈」，強調英武無敵。
「者」最初描繪的是焚燒木材、水氣噴濺的樣子，即「煮」的本字。字形上部代表架起的木柴，下部代表火（後來演變為「曰」或「白」）。
子曰：有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。
竹氏會箋：「有言，謂有善言也。」
有德的人必定有言，有言的人不一定有德。德是德行，言是有益於人的言語。
有德行的人說話不會害人，只想對人有好處，所以必有有益之言。
但有有益之言的人，或是言不由中，或是能說不能行，所以不一定有德。
仁源於德，德源於道，有道德的仁人作道德之事，必然勇為，無勇不能成事，便不能成為仁者，所以仁者必有勇。
有勇的人雖然勇於作事，但若不與道德相合，便不算是仁，即使奮不顧身，也只是無意義的匹夫之勇，所以勇者不一定有仁。
憲問 14. 二
子曰： 士而懷居，不足以為士矣。
【為士】
甲骨文很明顯看出左邊有一隻手正牽著右邊長鼻的大象。金文有二例，一個像爪在上方；另一個像爪在左方，都拉著象。
金文之，從十，一 像土地之形。從金文至楷書，士之構形，都是從十，一像土地之形。十作「甲札」解，一像地。合而成士，可表甲士護土之義。案「十」像縫在戰衣上的甲片，只是省略它的邊緣，有獨立的形、音、義，即今之「甲」字，屬象形。
憲問 14. 二
子曰： 士而懷居，不足以為士矣。
居是居處，懷居的意思是懷念安居的生活。
士是有志的讀書人，不務他業，專學政治，將來要出去辦大事，為國民謀福利。
如果只求個人生活安適，這就與他的志向相背，不會有所作為，所以不夠資格為士。
孔子所說的士，是指培養為有道的政治家而言。
所修的學業，內為格物致知誠意正心，以明明德，外則修身齊家治國平天下，以資親民。
學優而後從政，即是從事利他的聖賢事業，與後來的亂世之人，只為利己而辦政治者，大異其趣。
【邦有道】
【邦】
甲骨文字形從丰從田，像植樹於田上，以會地界之意。《說文》古文承此字形而來。金文字形從邑、
聲（為封字初文，本義也是植樹於土上以為地界）。從邑，表示封國之意。
【有】
【道】
【憲問】一
憲問恥。
子曰：邦有道，穀。邦無道，穀，恥也。
克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣。子曰：可以為難矣，仁則吾不知也。
憲是孔子弟子原憲，字子思，雍也篇稱為原思。
此章前後兩段，一問恥，一問仁。史記仲尼弟子列傳在後段克字上有「子思曰」三字，「可以為仁矣」，作「可以為仁乎」。
集解孔安國注：「穀，祿也。邦有道，當食其祿也。君無道，而在其朝，食其祿，是恥辱也。」
朱子集注：「邦有道，不能有為，邦無道，不能獨善，而但知食祿，皆可恥也。」
孔注恥是專就「邦無道穀」而言。邦有道時，作官食俸祿，猶如今日奉公守法的公務員，得其應得的薪俸，理所當然，不能說是恥。這與泰伯篇「邦有道，貧且賤焉，恥也。」經義相合。依此講，比較好。
克伐怨欲，依集解馬融注，便是好勝、自誇、怨恨、貪欲。
克伐怨欲不行，就是不好勝、不自誇、不怨恨、不貪欲。原憲問，這可否算是仁呢？孔子答復，可謂難得，是不是仁，我卻不知。
程氏集釋舉阮元論仁篇說：「此但能無損於人，不能有益於人，未能立人達人，所以孔子不許為仁。」
