【平生之言】
【平 】
金文字形從一、釆聲。從一，取平的意象；戰國文字承此字形作「」。篆文形變為從亏、八。從亏，亏字從丂、從一，表示語氣平和而舒緩；從八，表示語氣均勻平順的宣散出去。
【 生 】
【 之 】
【 言】
甲骨文之【言】，由
和口構形。是曲刀，上像刀面，豎像刀柄，兩側像護手，屬象形。口，像人嘴之形，也屬象形。在此引申表「罪」義。口，在此表說話。二字相合，以示說話須謹慎，否則就會遭禍或得罪人。【憲問】十二
子路問成人。
子曰：若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。
曰：今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。
子路問成人，即是向孔子請問，怎樣才是一個有成就的人。孔子答復，若有臧武仲的智慧，孟公綽的不貪欲，卞莊子的勇敢，冉求的才藝，並且文之以禮樂，也可以算是有成就的人了。
集解：「馬融曰：臧武仲，魯大夫臧孫紇。公綽，魯大夫孟公綽。」「周生烈曰：卞莊子，卞邑大夫。」
孟公綽不貪欲，已見前章。冉求的才藝，在雍也篇裡，也獲孔子的稱許。
臧武仲因為得罪魯國的三家，逃到齊國避禍，齊莊公擬贈田給武仲，武仲見齊莊公所為，預料他將失敗，不願受田，以免後患，因此在談話中故意激怒莊公，使其作罷，所以孔子說：「臧武仲之知。」知即智。詳細事實見皇疏引左氏襄公二十三年傳。
卞莊子是魯國著名的勇士，皇疏說他能夠獨力與虎格鬥。韓詩外傳卷十記載，卞莊子是個孝子，他的母親在世時，他隨軍作戰，三戰三敗，朋友看不起他，國君羞辱他。及其母死三年，魯國興師伐齊，他請求從戰，三戰三獲敵人甲首，以雪昔日敗北之恥，最後又衝殺七十人而告陣亡。劉向新序也記載其事。
如果一個人兼有以上四人之長，便具備智廉勇藝，再經禮樂陶冶，這在孔子看來，亦可以為成人矣。
劉氏正義引劉向說苑辨物篇，顏淵問孔子成人之行何若。「子曰：成人之行，達乎情性之理，通乎物類之辨，知幽明之故，睹遊氣之源，若此而可謂成人。」此答子路只舉四人所長。比答顏子為次一等，所以說「亦可」。
第二段「曰」字以及下文，皇疏、邢疏，都以為孔子說，朱子集注又引胡氏，以為子路之言。鄭浩論語集 述述要，以為「曰，今之成人者」，是子路的話，意思是敢問其次。自「何必然」至文末，是孔子的答復語。「何必然」上面省一「曰」字，古人文字常有這種用法，鄭氏之說可以採取。
前段所舉四人，都不是古人，但四人各占一長，合起來，則非當時一人所能兼有，所以，後段子路再問今之成人者，孔子答，何必然，不必如前述的標準。只要見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，也可以是成人了。
見利思義，是說遇見可取之利，要想一想此利是否合義，合則取，不合則不取。
見危授命，遇見危難，義不可免，決不逃避，不惜交出生命，也要解危。
久要的要字當約字講，與人有約，永久信守，不論後來境遇如何，決不忘平日與人所約之言。
前段成人，智廉勇藝，又須文之以禮樂，此段但講義與忠信，故又次一等。雖然又次，但能力行，也有了不起的成就。
(李炳南老居士)
