【匡天下】08.06

 【匡天下】

 【匡】

"匡"是"籃"的本字。金文=（竹筐）+（往，前行）。當"匡"的"竹籃"引申義消失後，篆文再加"竹"另造"籃"代替。本義指用來裝運貨物行李的竹籃。隸書將篆文字形中的"往" 寫成了"王"。

 【天】

天：「天」由「大」而來，「大」則是人正面站立的形象，我好像知道了些什麼～「天」的主字為「大 」，是人的象形，上方指人的頭，這部分常被簡化為一橫畫，兩者組合後即「顛頂」之意。《說文》指出：「天，顛也，至高無上。」

 【下】

甲骨文由兩條橫畫構成，上面較長的橫畫代表地平線，下面較短的橫畫是指事符號，表示在下的意思，小篆為了避免和兩畫長度相同的「二」字相混，出現了另一個「下」字，將字中下面的橫畫改寫為直畫。

子貢曰：管仲非仁者與。桓公殺公子糾，不能死，又相之。

子曰：管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。

微管仲，吾其被髮左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也。自經於溝瀆，而莫之知也。

子貢疑問，管仲非仁者。他認為，桓公殺了管仲所輔的公子糾，管仲不能為子糾而死，反而輔佐桓公，這能算是仁人嗎。

孔子解答，管仲相助桓公，有這些功績，可以成為仁人：他使桓公為諸侯的盟主，帥領諸侯，尊重周天子，一正天下，使天下安定，不受夷狄入侵，民到于今仍受管仲的恩賜。

微管仲，如果沒有管仲，我們中國人都要變成披髮與左扣衣襟的夷狄了。

管仲豈像匹夫匹婦那樣普通人，為堅守一種信用，自縊於溝瀆之處，而無功績為人所知。

管仲的大功，一則使桓公能以維持天下安定的局面，一則維護以人倫為主的中華文化，不使淪為非禮非義的夷狄，天下後世人民皆受其賜，所以不害其為仁人，這是孔子以大公立論，並著眼於天下人民所受之惠，為子貢解釋疑問，實為後儒論人論事的準據。

「微管仲」一段，馬融注：「微，無也。無管仲，則君不君，臣不臣，皆為夷狄也。」

劉氏正義：「注言此者，見夷狄入中國，必用夷狄變夏，中國之人，既習於被髮左衽之俗，亦必滅棄禮義，馴至不君不臣也。」

劉氏又說：「管仲志在利齊國，而其後功遂濟天下，使先王衣冠禮樂之盛未淪於夷狄，故聖人以仁許之，且以其功為賢於召忽之死矣。然有管仲之功則可不死，若無管仲之功，而背君事讎，貪生失義，又遠不若召忽之為諒也。」(李炳南老居士)

【九合諸侯】08.04

 

【九合諸侯】

【九】

【合】

【諸】

【侯】

 

 

子路曰：桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。曰：未仁乎。子曰：桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。

 

桓公就是齊國的公子小白，他和公子糾都是齊襄公的異母弟。襄公無道，鮑叔牙預知齊國將亂，便輔佐小白出奔到莒。後來襄公被他的從弟無知弒而自立。

 

管仲召忽二人同輔公子糾逃到魯國。幾個月後，齊大夫雍廩殺無知。小白由莒回齊。公子糾之母是魯女，所以魯國出兵護送公子糾回齊，另外派管仲率兵攔阻莒道。

 

管仲路遇小白，射中小白的帶鉤，小白佯死脫身。管仲以為小白已死，報告魯國。魯軍送公子糾遂緩緩前進。

 

不料小白已先入齊，立為桓公，聞魯軍入境，立即發兵迎戰，魯兵敗走。桓公本欲殺管仲，後因鮑叔牙規勸，決予重用，乃使魯國殺公子糾，交出召忽管仲。

 

召忽為公子糾殉節自刎。管仲囚送到齊，即由桓公任為齊相。

 

詳見左傳莊公八年至九年記事，以及管子大匡篇，史記齊世家。

 

子路為人，注重道義，他認為，桓公殺公子糾，召忽為之而死，可謂殺身成仁，管仲不為公子糾自殺，當不能與召忽相比，因問孔子說：「未仁乎」。

 

孔子答復，齊桓公為諸侯盟主，九合諸侯，不用武力，故稱衣裳之會，天下由此而安，這都是得力於管仲。因此，「如其仁，如其仁」，管仲亦如召忽之仁。

 

九合諸侯，各注或以九為虛數，表示多次的意思，朱子以九糾通用，解為糾合，今仍從古注，當九次講。

【正而不譎】 07.23

 【正而不譎】

【正】

【而】

【不】

【譎】

「矞」（注音：ㄩˋ，拼音：yù） 的字源為會意兼形聲字。根據《說文解字》記載：「以錐有所穿也。」 

• 造字拆解：上半部從「矛」（長柄兵器，引申為穿刺、尖銳之意），下半部從「㕯」（音 ㄋㄟˋ，同「內」的古字），表示將尖物「向內穿刺」的動作。 

• 
  

• 引申義：除了本義「以錐穿物」外，也引申指雲彩色彩（如「矞雲」，古人視為祥瑞）、氣象盛大（如物長春風的「矞矞」）。另外，在古代也常通「譎」字，有詭詐的意思。

子曰：晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎。

集解鄭注：「譎，詐也。」說文：「譎，權詐也。」

春秋時代，齊桓公，晉文公，相繼創立霸業，領導諸侯，尊王攘夷，但就某些事情而言，他們有譎正之分。

古注舉的例子很多，今只引以下二事。一是齊桓公在葵丘會盟諸侯，一切以禮待周天子，詳見春秋僖公九年左氏傳及穀梁傳。

一是晉文公的踐土之盟，事在春秋僖公二十八年，左傳說他召周天子到踐土，接受諸侯朝禮，並引孔子的話說：「以臣召君，不可以訓」。由此可見，晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎。      (李炳南老居士)

【以臣召君，不可以訓】

這句話源自歷史上著名的「踐土之盟」。當時晉文公（重耳）打敗了楚國，為了彰顯霸業，強邀周襄王到河陽的踐土會合，並讓各國諸侯朝見天子。雖然名義上是朝見天子，但實質上卻是「臣下召喚君主」。因此，孔子在評論此事時，認為此舉破壞了君臣大義，留下不當的教訓，並將《春秋》原文改為「天王狩於河陽」（天子到此打獵），委婉隱惡來維護周天子的尊嚴。 

【吾不信也】07.21

 

【吾不信也】

【吾】

「吾」字在六書中屬於形聲字而非單純的象形字。它由上方的「五」與下方的「口」組合而成。「五」在字中作為聲符（表示發音），而「口」作為意符。「口」表示與說話、發聲有關的動作，引申為自稱或開口應答。

【不】

「不」其實是一個象形字。根據古文字學者的考證，甲骨文的「不」字，最上方的一橫代表地面，下面的彎曲鬚狀線條則象徵「植物剛發芽時的根」或「花萼的形狀」。

 

【信】

「信」不是象形字，而是會意字。它是由「人」和「言」組合而成，代表「人說的話必須要誠實、可以相信」，也就是「言出必行」的意思。

【也】

「也」字的甲骨文和金文其實是一條蛇的象形。蛇身修長，具有「延長」、「伸延」的象形意涵。

【憲問】十四

子曰：臧武仲以防求為後於魯，雖曰不要君，吾不信也。

 

前一章所提到的四個人都有毛病，前一章有說：「臧武仲之智」，到這一章補在這裡說明，什麼原因？我們沒有這學問，不必虛妄猜測。

 

「子曰：臧武仲以防求為後於魯，」

 

防是臧武仲的封地，在魯國的東南邊，今日屬河南地帶，當時的防是魯地。魯國由三家作主，季氏毀謗臧武仲，魯君削去他的封地，離開防往西去，防讓出來，後來又回到防。

 

臧武仲這人有能力，有智慧，給魯君送禮，要求回來。

 

臧武仲不敢回來，為著上一代受魯恩，怕對不起先人，求國家恕罪，為臧文仲留個後代，我臧武仲不敢再幹了。魯君允許，為他立了後代。

 

「雖曰不要君，吾不信也。」

 

此事難講，按孝經上說，對國家不好為不忠，對國君第一等不好的罪為要脅，再者是篡位，如曹丕、王莽等。要脅是談條件，兩國可以談條件，君臣、父子、兄弟不能如此，講條件就是要脅。

 

臧武仲對魯君說的委婉，但孔子以為不合乎禮。可以自己走開，再求立後代，臧武仲是待在防的封地而求立後代，若不為他立後代，就要占領嗎？

 

臧武仲在防，要求魯君立後代，送禮求魯君。立了後，他才過河到齊，這不行。若先過了河，再求國君立後，可以。

 

臧武仲的作法於禮不合，所以孔子說：「雖曰不要君，吾不信也」。後來他到齊國，齊要封他采地，臧武仲推卻不受。      

      (李炳南老居士  《論語講記》)

【樂然後笑】07.16

 【樂然後笑】

【樂】

甲骨文字形上像鼓，下像鼓架，據具體實像造字。金文或作「」，與甲骨文構意相同，只是鼓架的形體稍有不同而已。金文另外又增「」作「」，使其上像大鼓、小鼓的樣子。

【然】

金文右邊像犬，左上方是肉，左下方是火，像烤狗肉的樣子。戰國文字仍舊可以辨識右上方是犬，左上方是肉，火移到正下方。篆文從火、肰（ㄖㄢˊ　rán）聲。從「火」指火烤；「肰」表示音讀，也兼有犬肉的意思。在六書中屬於形聲兼會意。隸書與楷書的形體從篆文來，只是將篆文中的「火」變成四點而已。

【後】

甲骨文字形從彳、從幺、從夊。彳是「行」字的省形，義為道路，引申為行走、前進；「幺」為人之胚胎，引申可為幼小、輕微的意思；「夊」為行走緩慢，引申與彳同義。三者相合，可表示遲緩之意。

「夊」（注音：ㄙㄨㄟ，拼音：suī）是漢字部首之一。甲骨文中它是「止」的倒寫，象徵腳掌向下的動作。其本義為「行進遲緩」，現代已不單獨使用，主要作為表達行走或步態意涵的造字部件。

【笑】

此字始見於戰國文字，上像艸，下像犬，表示人們與狗互動的密切關係。人類令狗看家，與狗嬉戲，都是愉悅的事，尤其當馳騁狩獵的時候，狗能憑嗅覺追逐獵物於草原中，最能令人心喜，面露笑容，發出笑聲。

「笑」字由「竹」字的部首和「夭」字(大笑且手舞足蹈的人之象形)組成。人感歡愉時會手舞足蹈，如竹被風吹時枝葉搖曳的樣子。另外一種解釋，竹是樂器材料，音樂令人心喜。笑是人感喜悅的最常有反應，故「笑」字解人喜悅時解顏啟齒的表情。

【憲問】十三

子問公叔文子於公明賈曰： 信乎！夫子不言、不笑、不取乎？

公明賈對曰：以告者過也。夫子時然後言，人不厭其言。樂然後笑，人不厭其笑。義然後取，人不厭其取。

子曰：其然，豈其然乎？

公叔文子，據集解孔注，他是衛國大夫公孫拔，文，是他的諡號。禮記檀弓鄭康成注，文子是衛獻公之孫。

公明賈，也是衛國人，姓公明，名賈。或謂公明古讀為公羊，賈讀為高，即是公羊高。

孔子聽說，公叔文子「不言、不笑、不取」，因問公明賈，這話是否可信。

公明賈回答：「以告者過也」，是傳說此話的人言過其實。「夫子」，指公叔文子，因為他是大夫，故可稱夫子。「時然後言」，說話適得其時，也就是應當說話時才說話。所以別人不厭惡他說話。「樂然後笑」，歡樂時才笑，沒有虛情。所以別人不厭惡他笑。「義然後取」，合義始取，取得正當。所以別人不厭惡他取。文子並非不言不笑不取，而是言笑取都恰如其分，所以別人不厭。

孔子聽後，便說：「其然，豈其然乎。」皇疏，其然，孔子認為公明賈所說的應當如此。豈其然，孔子認為原來傳聞「不言不笑不取」豈容如此。皇疏其次依馬注解釋，其然，是讚美文子，能以時然後言等，豈其然乎，又恐文子時然後言等不能盡然。

(李炳南老居士)