【子路】二十九
【教民】
【教】
「教」字字源為會意兼形聲字，最早見於商代甲骨文。古字形由「爻」（代表算數、教學內容）、「子」（代表兒童）和「攴」（pū，代表手持教鞭）組成，本義為督促、教導兒童知識，體現了「上所施，下所效」的傳統教育觀。
【民】
郭沫若《甲骨文字研究》：「（周代彝器）作一左目形，而有刃物以刺之。」「周人初以敵囚為民時，乃盲其左目以為奴徵。」
子曰：善人教民七年，亦可以即戎矣。
教民，朱子集注：「教之以孝弟忠信之行，務農講武之法。」
七年，吳氏嘉賓論語說：「古人三載考績，三考而後黜陟，皆中間一年而考，五年則再考，七年則三考，故三年為初，七年為終。」
即戎，集解包注：「即，就也。戎，兵也。言以攻戰。」
善人治理國家，不會窮兵黷武。但受外國侵略，不能不以武力抵抗。所以平時教民，除了道德教育與職業教育外，應有軍事訓練，並以道德教育為主。
如此七年之久，一旦有外敵入侵，人民可以當兵衛國。
(❖李炳南老居士)
【切切偲偲】
【切 】
【偲】
1. 能力強。
2. ﹝偲偲﹞相互勸勉督責
《子路》二十八
子路問曰：何如斯可謂之士矣？子曰：切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。
朋友切切偲偲，兄弟怡怡。
子路問，怎樣才稱為士。孔子答復：「切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣」。劉氏正義以為，孔子的話到此為止，「切切偲偲，怡怡如也」，是當時的習見語，所以孔子概略言之，記論語者恐人不明，便加兩句解釋語：「朋友切切偲偲，兄弟怡怡」。
集解馬融注：「切切偲偲，相切責之貌。怡怡，和順之貌。」劉氏正義：「鄭注云，切切，勸競貌。勸競，即切責之意。鄭與馬同也。」又說：「凡以物相摩按謂之切。故切有責訓。」
毛詩小雅常棣傳：「兄弟尚恩，熙熙然。朋友以義，切切節節然」。
孔穎達疏，切切節節，皆切磋勉勵之貌。孔氏以熙熙當論語怡怡，節節當論語偲偲。劉氏正義說：「朋友相勉，不使為非，其告語節節然有所限制也。」
兄弟屬於天倫，朋友在五倫中是道義結合，所以相處各有其道。了解這個道理，能以敦倫盡分，便是讀書明理之士。 (李炳南老居士)
假如在三千大千世界的國土中，到處都是夜叉鬼和羅剎鬼，它們想傷害別人，然而只要一聽到有人稱念觀世音菩薩的名號，這些惡鬼連睜開眼睛看看都不可能，何況加害於人呢？
又假使有人，無論是有罪或是無罪，如果手腳被戴上鐐銬，全身被枷鎖縛綁，可他只要稱念觀世音菩薩的名號，那麼所有刑具都會自動斷壞，使其從束縛得到解脫。
假如在三千大千世界國土上，到處都有謀財害命的盜賊，有一位商主，率領許多商人，攜帶貴重珍寶，經過一段險峻的道路，
其中一個商人建議大家說：『善男子，大家不要驚恐，你們只要能一心一意地念誦觀世音菩薩的名號，這位菩薩能將其無畏神力佈施給大家，你們就能從怨賊的危害中獲得解脫。』
眾商人聽完他的話後，都大聲念道：『南無觀世音菩薩。』
因為誦念了觀世音菩薩的名號的緣故，他們都立即眾危難中解脫出來。
「無盡意菩薩，這位菩薩眾中的大菩薩觀世音菩薩，他的威德神力就是如此，巍巍宏大。」
「假如有眾生過度沉溺於淫慾，只要常常念誦並恭敬觀世音菩薩，就會自然脫離淫慾。
若有眾生常常瞋恚（ㄔㄣㄏㄨㄟˋ忿怒怨恨），只要經常念誦並恭敬觀世音菩薩，便能自然脫離恚恨。
若有人十分愚癡，只要經常念誦觀世音菩薩，就會自然脫離愚癡。
這時，無盡意菩薩從座位上站起來，裸露右肩，雙手合十向釋迦牟尼佛致禮，開口言道：「世尊，觀世音菩薩以什麼因緣，而立名為觀世音呢？」
釋迦牟尼佛告訴無盡意菩薩說：「善男子，如果有無量百千萬億那麼多的眾生，他們遭受到種種苦惱現在聽說過觀世音菩薩之後，只要一心稱念他的名號，觀世音菩薩就會立即觀察到這音聲，使那些身處苦惱的人都得到解脫。
如果有人奉持稱誦觀世音菩薩的名號，那麼即使他不幸陷入大火之中，大火也不能將其燒著，這是因為此菩薩有大威力大神力的緣故。
假如有人不幸被大水捲走，只要他有稱念觀世音菩薩的名號，他就能很快到達淺處。
假如有百千萬億那麼多的眾生，為了尋求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀，珍珠等寶物，乘船進入大海，
即使正好碰上狂風，將其船隻吹到羅剎鬼國，如果其中有人，甚至僅僅一人，稱念觀世音菩薩的名號，那麼所遇難的人都能從鬼國中解脫出來。
因為這種因緣，所以就稱其為觀世音菩薩。
「假如有人，在他臨能被害之際，只要能稱念觀世音菩薩的名號，那麼，殺人者手裏的刀杖，就會應聲折壞為碎段，使受害者從危難中得到解脫。
【子路】二十七
【剛毅木訥】
【剛】
甲骨文字形從刀斷网（網的初文），表示「剛強」之意
【毅】
西周金文「毅」字從殳、從辛、從豕，像執殳撲擊怒豕之狀，以會合剛強猛毅之義，構形與篆文相同。
【木】
【訥】
會意。從言，從內。表示有話在肚裡，難以說出來。本義：語言遲鈍。
子曰：剛毅木訥，近仁。
剛，依鄭注，是剛強不屈的意思。集解王肅注，毅是果敢，木是質樸無華，訥是言語遲鈍。
中庸說：「力行近乎仁」，劉氏正義以力行即謂剛毅。
學而篇：「子曰：巧言令色，鮮矣仁」，洪邁容齋隨筆說：「剛毅者必不能令色，木訥者必不為巧言。」
仁字的含義太廣，學仁不容易，剛毅木訥與仁相近，可由這四者學起。
【子路】二十六
【泰】
此字始見於篆文。《說文》古文作太。篆文字形從廾、從水，像水在手中下灌；大聲，表示音讀。隸變作，楷定作泰。在六書中屬於形聲。
【而】
上像人的下巴，下像其鬚。
【不】
【驕】
從馬，示馬之身高之義。從喬，聲符，注明音讀，兼表義。
子曰：君子泰而不驕，小人驕而不泰。
泰字，何晏當縱泰講。縱字有舒緩、放縱等義，也就是沒有拘束的意思。驕是驕矜、傲慢。
君子心中沒有拘束，對人則不傲慢。小人與君子相反。
程氏集釋取李塨論語傳注，很好。李注：「君子無眾寡，無小大，無敢慢，何其舒泰，而安得驕。小人矜己傲物，惟恐失尊，何其驕侈，而安得泰。」
君子無眾寡，無小大，無敢慢三句，是堯曰篇裡孔子答子張的話，李氏引來解釋此章，是謂以經注經，自得確解。
【器之】
【器】
是各式各樣容器的俯視形，以表示
容器，全字中的四個「口」部件表
示容器很多，當中放置一條犬，看
守著用具。
【之】
古文「之」字上部象足形，下部橫畫代表想要前往的地方，其本義是「往」，後多借用為虛詞。
子曰：君子易事而難說也，說之不以道，不說也。及其使人也，器之。小人難事而易說也，說之雖不以道，說也。及其使人也，求備焉。
說字，古注同悅字。另有一義，即當說話的說字講。
君子容易事奉，而難以取悅。因為取悅君子而不合道理，君子不悅，所以難悅。
至於君子用人，則量其能力而器使，無求完備，故易事奉。
小人容易取悅，而難以事奉。因為取悅小人雖不合道理，小人也會喜悅，所以易悅。
至於小人用人，則是求全責備，故難事奉。
( 論語講要/李炳南老居士)
