【有矣夫】
【有】
【矣】
字形始見於戰國金文，從矢、丩聲，中山王器一見，文例作「閈於天下之利矣」，見已用為語尾詞。
戰國竹簡「矣」字改從「以」聲，亦習見用為語尾，特別是秦簡已一改用於句末語詞。
篆文字形因承楚簡文字。
【夫】
【憲問】六
子曰：君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
不仁，指違仁而言，君子學仁，應當求其成熟，如孟子告子篇說：「夫仁亦在乎熟之而已矣」。
仁未成熟，不免違仁。在孔門中，只有顏子，其心三月不違仁，其餘弟子則日月至焉而已矣。足見仁道難成。
君子而有不仁者有矣夫，是說君子學仁尚未成熟者，有之。至於小人，未嘗學仁，便談不上仁。所以未有小人而仁者也。
仁雖難成，但是肯學則能成，不學便無能成之理，所以不能淪為小人，必須學為君子。
【躬稼】
【躬】
此字始見於戰國文字，從身、從呂。「身」為身子，「呂」為脊椎骨，二者相合，正像人的身體樣子。篆文構形與戰國文字相同。
《說文》或體字為從身、弓聲。「弓」為射箭的武器，於此以比擬人的脊椎形，作為示義的聲符，而為隸書及楷書字形之所本。
【稼】
家，表示居住處。農，篆文=（農作物）+（住處），造字本義：將從田野收割的穀物運到家園。將從田野收割的穀物運到家園稱為"農作物"，將運到家的穀物脫粒歸倉稱為"穡"。
「農作物」字在甲骨文中屬於「會意」兼「形聲」字，由「禾」和「田」組合而成。根據古文字專家裘錫圭先生的考釋，字形像「禾藝田中」（禾苗在田中生長），本義指種植穀物、農業勞動。
商代（甲骨文/金文）：本義為種植穀物。
周代（詩經）：「農作物」與「穡」連用（即「作物穡」），分指播種與收穫。其中「種之曰稼，斂之曰穡」。
後世：「農作物」引申為泛指農作物、農作物或田間勞動。
【憲問】五
南宮适問於孔子曰：羿善射，奡(ㄠˋ) 盪舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。夫子不答，南宮适出。子曰：君子哉若人，尚德哉若人！
此章有些事情難以考據，只能按照比較妥當的古注講解。
南宮适，即南宮子容，也就是公冶長篇裡的南容。釋文：「适，本又作括。」
集解孔注，羿、奡，都是夏朝人。羿是有窮國之君，奡就是左傳裡的澆，他是羿臣寒浞之子。
邢疏引左氏襄公四年傳、哀公元年傳，以及劉氏正義引梁玉繩漢書古今人表、周柄中典故辨正，綜合解釋，羿恃其善射，逐出夏朝天子相，左傳稱為夏后相，自立為天子，用寒浞為臣，反為寒浞陷害，結果死於家眾逢蒙之手。
羿死後，寒浞即取羿的妻室，生了兩個兒子，一是澆，一是豷。澆的力氣大，能盪舟，就是能在陸地推舟，由其武力滅了夏后相。
當初夏后相被羿逐出後，奔依斟灌、斟鄩兩小國，故至澆時始被滅。
當時夏后相被逐時，其妻已懷孕，逃到有仍，生少康。後由少康滅澆，少康子杼滅豷，而中興夏室。
南宮适問孔子，羿善於射箭，奡力能盪舟，「俱不得其死然」，不得其死，就是不得善終，然字用在文言句末，據經傳釋詞，當焉字用。「禹稷躬稼，而有天下。」禹致力於水利，後受舜禪而為夏王，稷教民稼穡，他的後代子孫建立了周朝。禹稷二人的力氣比不上羿奡，但都得了天下。
南宮适說後，孔子不答。「不答」是不用言語回答而已。
孔子在南宮适出去後，便說：「君子哉若人，尚德哉若人」。這兩句話是讚許南宮适，讚許他是尚德的君子，崇尚道德，不崇尚武力。 (李炳南老居士)
【憲問】四
【勇者】
用，表示使、操作。勇，金文=（用，使，操作）+（戈，武器），表示英武之士，敢打敢拼，無所畏懼。
有的金文=（甬）+（力），表示農業時代在家庭裡起關鍵作用的大力壯丁，敢做敢擔。
造字本義：力大膽大，敢做敢擔，無所畏懼。篆文字形有的從「心」，強調膽大無敵；有的從「力」，強調力大敢為；有的從「戈」，強調英武無敵。
「者」最初描繪的是焚燒木材、水氣噴濺的樣子，即「煮」的本字。字形上部代表架起的木柴，下部代表火（後來演變為「曰」或「白」）。
子曰：有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。
竹氏會箋：「有言，謂有善言也。」
有德的人必定有言，有言的人不一定有德。德是德行，言是有益於人的言語。
有德行的人說話不會害人，只想對人有好處，所以必有有益之言。
但有有益之言的人，或是言不由中，或是能說不能行，所以不一定有德。
仁源於德，德源於道，有道德的仁人作道德之事，必然勇為，無勇不能成事，便不能成為仁者，所以仁者必有勇。
有勇的人雖然勇於作事，但若不與道德相合，便不算是仁，即使奮不顧身，也只是無意義的匹夫之勇，所以勇者不一定有仁。
