【為士】
甲骨文很明顯看出左邊有一隻手正牽著右邊長鼻的大象。金文有二例，一個像爪在上方；另一個像爪在左方，都拉著象。
金文之，從十，一 像土地之形。從金文至楷書，士之構形，都是從十，一像土地之形。十作「甲札」解，一像地。合而成士，可表甲士護土之義。案「十」像縫在戰衣上的甲片，只是省略它的邊緣，有獨立的形、音、義，即今之「甲」字，屬象形。
憲問 14. 二
子曰： 士而懷居，不足以為士矣。
居是居處，懷居的意思是懷念安居的生活。
士是有志的讀書人，不務他業，專學政治，將來要出去辦大事，為國民謀福利。
如果只求個人生活安適，這就與他的志向相背，不會有所作為，所以不夠資格為士。
孔子所說的士，是指培養為有道的政治家而言。
所修的學業，內為格物致知誠意正心，以明明德，外則修身齊家治國平天下，以資親民。
學優而後從政，即是從事利他的聖賢事業，與後來的亂世之人，只為利己而辦政治者，大異其趣。
【邦有道】
【邦】
甲骨文字形從丰從田，像植樹於田上，以會地界之意。《說文》古文承此字形而來。金文字形從邑、
聲（為封字初文，本義也是植樹於土上以為地界）。從邑，表示封國之意。
【有】
【道】
【憲問】一
憲問恥。
子曰：邦有道，穀。邦無道，穀，恥也。
克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣。子曰：可以為難矣，仁則吾不知也。
憲是孔子弟子原憲，字子思，雍也篇稱為原思。
此章前後兩段，一問恥，一問仁。史記仲尼弟子列傳在後段克字上有「子思曰」三字，「可以為仁矣」，作「可以為仁乎」。
集解孔安國注：「穀，祿也。邦有道，當食其祿也。君無道，而在其朝，食其祿，是恥辱也。」
朱子集注：「邦有道，不能有為，邦無道，不能獨善，而但知食祿，皆可恥也。」
孔注恥是專就「邦無道穀」而言。邦有道時，作官食俸祿，猶如今日奉公守法的公務員，得其應得的薪俸，理所當然，不能說是恥。這與泰伯篇「邦有道，貧且賤焉，恥也。」經義相合。依此講，比較好。
克伐怨欲，依集解馬融注，便是好勝、自誇、怨恨、貪欲。
克伐怨欲不行，就是不好勝、不自誇、不怨恨、不貪欲。原憲問，這可否算是仁呢？孔子答復，可謂難得，是不是仁，我卻不知。
程氏集釋舉阮元論仁篇說：「此但能無損於人，不能有益於人，未能立人達人，所以孔子不許為仁。」
【子路】二十九
【教民】
【教】
「教」字字源為會意兼形聲字，最早見於商代甲骨文。古字形由「爻」（代表算數、教學內容）、「子」（代表兒童）和「攴」（pū，代表手持教鞭）組成，本義為督促、教導兒童知識，體現了「上所施，下所效」的傳統教育觀。
【民】
郭沫若《甲骨文字研究》：「（周代彝器）作一左目形，而有刃物以刺之。」「周人初以敵囚為民時，乃盲其左目以為奴徵。」
子曰：善人教民七年，亦可以即戎矣。
教民，朱子集注：「教之以孝弟忠信之行，務農講武之法。」
七年，吳氏嘉賓論語說：「古人三載考績，三考而後黜陟，皆中間一年而考，五年則再考，七年則三考，故三年為初，七年為終。」
即戎，集解包注：「即，就也。戎，兵也。言以攻戰。」
善人治理國家，不會窮兵黷武。但受外國侵略，不能不以武力抵抗。所以平時教民，除了道德教育與職業教育外，應有軍事訓練，並以道德教育為主。
如此七年之久，一旦有外敵入侵，人民可以當兵衛國。
(❖李炳南老居士)
