【視聽言動】0305

 

【視聽言動】

甲骨文上像「示」，下像「目」。金文則變為左像「示」，右像「見」。篆文從見、示聲。從「見」，表示觀察；「示」表示音讀，也兼表顯示的意思。在六書中屬於形聲兼會意

甲骨文字形「聽」與「聖」同源，都以從人耳從口會意。其後以從耳口為聽字。金文字形或作從耳口，或加「生」為聲符。

子曰：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。顏淵曰：回雖不敏，請事斯語矣。

「克己復禮」有兩種讀法，俞曲園群經平議主張如孔注「身能反禮」，克字當能字講，一讀，己是己身，「己復禮」三字連文。

 

今仍照普通讀法，四字連續。克己就是克制自己，依馬融「約身」講，就是約束自己。

 

復禮的復字，或作反字講，或作歸字講，皆是相合的意思。

 

凡事能約束自己，不責備人，便能合禮。

 

約束自己，就是禮讓他人，寬恕他人，如此即得禮之根本，所以就是仁。

 

這是孔子引用成語答顏子之問。如左傳昭公十二年：「仲尼曰，古也有志，克己復禮，仁也。」

 

「一日克己復禮」四句，是孔子就此成語加以解釋。

 

馬融注：「一日猶見歸，況終身乎。」皇侃疏：「人君若能一日克己復禮，則天下之民咸歸於仁君。」

 

例如周文王在為西伯時，虞、芮二君爭田，相與朝周，請其評理，待入其境，所見朝野人士無不相讓，二人自慚而返，天下聞而歸周者四十餘國。

 

克己復禮的功效由此可見一斑。這是就人君而言，若論普通人，如能克己復禮，也是無往而不為仁者，足以感化人群。

 

「為仁由己，而由人乎哉」，是說行仁全在自己，不在他人。

 

禮記中庸說：「君子之所不可及者，其唯人之所不見乎。詩云：相在爾室，尚不愧于屋漏。」

 

屋漏是室內西北隅，安藏神主之處，無人可見，在無人之處尚且不愧，何況在有人之處。

 

所以如此，就因為行仁全由自己，而不由人。

 

以上是總綱，顏子一聽就能領會，於是再問克己復禮的條目。

 

孔子答以非禮勿視四句。不合禮的現象不要看，不合禮的聲音不要聽，不合禮的言辭不要說，第四句凡遇一切不合禮的事情皆不要動。

 

勿動的「動」字，古人解釋不一。如果解釋為動容貌，或者是行動，皆不妥當。眼視耳聽，皆由於身，言出於口，動則應該屬於心意。

 

心為身口之主，既能不動心，則身口自然也能不為所動，所以「勿動」應指不動心而言。

最後，「顏淵曰」以下兩句，是結語。請事斯語，意思是遵照孔子的話去奉行。