【三祖僧璨】

 

【三祖僧璨】

 

僧璨（約公元510年-606年），又作僧粲，隋大業二年（公元606年）圓寂，生年及事蹟不詳，為中國佛教禪宗三祖，曾跟隨二祖慧可學佛數年，後得授與衣缽為禪宗三祖。

三祖在入寂前，傳衣缽於弟子道信為禪宗四祖。他曾著有《信心銘》傳世。《信心銘》和牛頭法融禪師的《心銘》有異曲同工之處。

 

 

簡介

史料只記載，他最初以白衣的身份拜謁了北方前來舒州司空山（今安徽安慶市嶽西縣縣店前鎮）避難的二祖慧可祖師，並得到祖師的點撥、印可和傳法，成為禪宗的三祖。

 

1982年在杭州出土一塊銘文磚，刻有下列文字：“大隋開皇十二年（592年）七月僧璨大師隱化於舒之皖公山岫，結塔供養。道信為記。”這塊磚銘所記，與現代佛教典籍相符，應當是可信的。

 

 

僧璨出家後，逢周武滅佛，他就隱居在舒州的皖公山（今安徽境內）。“往來嶽西縣店前鎮司空山，居無常處，積十餘載，時人無能知者”。

 

在隱居期間，他曾與道友去廣東遊羅浮山，後又回到舒州。隋大業二年（606年）圓寂。唐玄宗諡其為鑑智禪師。

僧璨被尊為禪宗第三祖。

 

師承

 

僧璨最初以居士身份謁二祖慧可（487-593年），北齊天保三年（552年），慧可授法弟子僧璨，當時僧璨已經40多歲了。以後，他就隱居於舒州皖公山。

北周武帝（560-578年在位）滅佛期間，僧璨隱居於嶽西縣司空山，居無常處，十多年來無人知曉。隋開皇十二年（592年），十四歲的沙彌道信前來拜師，説：

 

“願和尚慈悲，乞與解脱法門。”僧璨説：“誰縛汝？”道信答：“無人縛。”僧璨説：“何更解脱乎？”於是道信大悟。

 

 

僧璨（510-606年）被稱為禪宗三祖。他到二祖慧可處請求開示佛法的典故，見於《祖堂集》記載：北齊天保初年（550年）有一居士，不言姓氏，年逾四十，到二祖慧可處。

 

求曰：“弟子身患風疾，請和尚為我懺悔。”慧可説：“把你的罪對我説，我為你懺悔。”來者沉思片刻説：“我還説不出我的罪究竟在什麼地方？”慧可説：“我已為你懺悔過，你最好皈依佛法，出家僧住。”

 

居士説：“今日見到和尚，已知自己是一個僧人了，但不知何為佛法。”慧可説：“是心是佛，是心是法，法佛無二，汝知之乎？”居士領悟地説：“今日始知人的罪不在內，不在外，也不在中間，在於其心，佛法也是如此。”

 

慧可聞言，十分喜悦，深器來者，即為剃度，高興地説：“是吾寶也，宜名僧璨。”

這一年的3月18日，僧璨受足具戒。後北周武帝宇文邕滅佛，僧璨隨二祖慧可南遁隱居，往來於司空山和天柱山之間長達15年之久，後接衣缽，是為禪宗三祖。

 

隋開皇十年（590年）僧璨正式駐錫山谷寺，公開弘揚禪法。

 

貢獻

在禪宗發展史上，三祖僧璨是一個重要的座標。初祖達摩將禪法帶到中國，當時人們是遇而未信，至二祖慧可時，人們是信而未修，在三祖僧璨時才是有信有修。

 

 

僧璨對禪宗的漢化改造發展，有幾個明顯的表現。其一，變面向達官顯貴為面向下層羣眾。佛教初入中國，信仰接觸者多為貴族，僧璨改變靠上層弘法的方略，變為在村夫野老中隨緣化眾；

 

其二，變在都市城廓建寺院為在深山僻壤佈道場；其

 

三，變居住無常的“頭陀行”為公開設壇傳法；

 

其四，變“不立文字”為着經傳教。禪法初傳，有“不立文字”之説，主張靜坐安心漸悟。

 

僧璨在公開弘法的同時，精心著述《信心銘》，以詩體寫成，146句，四字一句，584字，從歷史與現實，祖師與信徒、教義與修持的結合上，闡明義理，大開方便，應機施教。

 

有學者稱《信心銘》是禪宗第一部經典，與《六祖壇經》並稱最中國化的佛門典籍，為禪宗以文字總結其修習經驗開創了理論先河。

 

隋煬帝大業二年（606年），三祖大師説法時合掌立化。唐天寶四年（745年），舒州別駕李常取僧璨遺骨火化，得到五色舍利300粒，用其中100粒塑造三祖像，又拿出自己俸祿，建造一座三祖舍利塔，把塑像放置於底層。

 

唐乾元元年（758年），肅宗李亨賜山谷寺名“三祖山谷乾元禪寺”。公元772年，唐代宗李豫諡僧璨名“鑑智禪師”，賜塔名“覺寂塔”。

 

如今的塔幾經重修，塔宮裏珍藏有三祖舍利子，唐代的塔基、宋代的塔剎、明代的塔身，樓閣式塔體，磚木結構，飛檐翹角，斗拱相乘。塔為5層，外旋中空，螺旋而上，每層4門相對，兩虛兩實，遊人登塔，常被虛實所迷。塔頂置有相輪，由8條碗口粗的鐵鏈牽制，鏈上繫有400餘隻風鈴，風吹鈴動，叮噹悦耳。

禪宗作為佛教的一個支派，自達摩西土東來，二祖慧可斷臂求法，傳至三祖僧璨，方使之中國化，暢行於世，成為漢傳佛教中最具中國特色的宗派之一。