簡介魏碑

 

簡介魏碑

魏碑是中國南北朝時期（公元420-588年）北朝文字刻石的通稱，以北魏為最精，大體可分為碑刻、墓誌、造像題記和摩崖刻石四種。

此時書法是一種承前啓後、繼往開來的過渡性書法體系，鍾致帥稱魏碑“上可窺漢秦舊範，下能察隋唐習風。”魏碑書法對後來的隋和唐楷書體的形成產生了巨大影響。歷代書家在創新變革中也多從其中汲取有益的精髓。

魏碑風格多樣，樸拙險峻，舒暢流麗。極有名的如《鄭文公碑》《張猛龍碑》《高貞碑》《元懷墓誌》及《張玄墓誌》，已開隋、唐楷書法則的先河。清代中期倡導“尊碑抑帖”，衝破“館閣體”的束縛，碑學興起，書風為之一變。

魏碑上承漢隸傳統，下啓唐楷新風，為現代漢字的結體、筆法奠定了堅實的基礎。但有許多摩崖石刻，並不是先行書丹上石，而是直接在石面上雕鑿的，臨寫時要注意不使刀痕誇張，免生習氣。

起源

書法在中國歷史上扮演着重要的角色。它不僅是文化傳播的工具，同時也陶冶着人們的思想品格。

書法分類有多種：楷書，隸書，草書，行書，魏碑作為楷書的一種，散發着她獨特的魅力。

魏晉南北朝時期，社會動盪不安，適應社會意識需要的佛、道之學勃然興盛。佛、道的宣傳方法是以寫經為一大功德。尤其佛學，凡新建寺塔、塑造佛像，必延聘文學之士，撰寫文章以紀其事。

或鑿石以作碑碣，或就天然巖壁摩崖刻寫，一時間，從漢代風行的立碑時尚，轉向佛學的建寺造塔、立碑刻石。

四海之內雖戰亂不止，造像求長生的心理卻更加熾烈，刻石佛記文字漫山遍谷，不下數千萬。魏碑應運而生。

魏碑

魏碑(2張)

東晉以後，南北分裂，書法亦分為南北兩派。北派書體，帶著漢隸的遺型，筆法古拙勁正，而風格質樸方嚴，長於榜書，這就是所説的魏碑。

南派書法，多疏放妍妙，長於尺牘。南北朝，因為地域差別，個人習性、書風迥然不同。北書剛強，南書藴藉，各臻其妙，無分上下。

魏碑書法筆劃嚴謹、樸厚靈動，豐腴不失於板刻，上承漢隸，下開唐楷，兼有隸楷兩體之神韻。它的書法藝術是在漢隸和晉楷的基礎上發展演化而來的，堪稱漢碑中的上品。古今書家對此碑都給予最高評價，可謂漢碑集成之碑。

近現代書法家，對魏碑甚為推崇，臨學者眾多，尤以中國北方地區更興，也許雄強古樸的魏碑與北方人豪放的相符，有較高造詣者也為數不少。如南京的蕭嫺為康有為的學生，用筆瀟灑中參透魏碑的筆意。李志敏遍學歷代書法大家，倡導“碑帖結合”“引碑入草”是他的一大貢獻。于右任的行楷書藝術,便是在北魏楷書中融入了行書和隸書的筆意,可謂融碑帖於一爐,形成他獨特的書作。武中奇，慰天池等書法造化出奇，凝神透勁，其魏碑味道仍是很濃的。他們書法之高，在於取魏碑之神，而創造出有自已個性特色的藝術境界。書法的最高境界在於入門而取形，出門而取神。

應用歷

李志敏魏碑題北京大學“俄文樓”

李志敏魏碑題北京大學“俄文樓”

南北朝時期是楷書發展的第一個高峯。其時南北分割，書法上形成南北兩派不同風格。兩派共祖鍾繇、衞瓘，但南派以王羲之為宗，承江左風氣，比較疏放，多以書牘見稱；北派以索靖為宗，繼中原古法仍存隸意，以碑板見稱。

北派碑版即後世所説的“魏碑”。

著名石刻有《龍門二十品》《鄭文公碑》，以及雲峯山諸石刻、《石門銘》《張玄墓誌銘》《刁遵墓誌銘》等。代表書家有索靖、崔悦、高遵、沈馥、姚元標、趙文深等。

藝術特點

魏碑是楷書的一種，魏楷和晉朝楷書、唐朝楷書並稱三大楷書字體。魏碑表現出由隸書向典型的楷書發展過程中的一些過渡因素。魏晉之際已經有了楷書，鍾繇的《宣示表》、王羲之的《黃庭經》等楷書作品已然是比較成熟的楷書，但是大批西晉知識分子隨晉室南渡之後，北朝的書風就和南朝大異了。

北朝現存的碑刻大多是民間無名氏書法家的作品，和南朝士大夫所謂“風流藴藉”的書法風格自然不一樣。鍾繇和王羲之完成了部分由隸變楷的過程，由於晉室南渡，北魏的民間書法家們沒有繼承多少他們的成果，而是遵循原來民間書法的發展軌跡，更多地是直接從漢魏時期的隸書演變而來。和南朝碑刻相比，清朝書論家劉熙載認為“南書温雅，北書雄健”；與晉楷相比，唐楷注重法度，用筆和結體趨於規範統一，魏碑則用筆任意揮灑，結體因勢賦形，不受拘束。

康有為在《廣藝舟雙楫》中讚譽魏碑有“十美”：“古今之中，唯南碑與魏碑為可宗。可宗為何？曰有十美：一曰魄力雄強，二曰氣象渾穆，三曰筆法跳越，四曰點畫峻厚，五曰意態奇逸，六曰精神飛動，七曰興趣酣足，八曰骨法洞達，九曰結構天成，十曰血肉豐美，是十美者，唯魏碑南碑有之。

”鍾致帥《雪軒書品》稱：“魏碑書法，承漢隸之餘韻，啓唐楷之先聲。”唐初幾位楷書大家如歐陽詢、虞世南、褚遂良等，都是取法魏碑的。

存在形式

李志敏魏碑題北京大學“德才均備體”五齋

李志敏魏碑題北京大學“德才均備體”五齋

魏碑是指南北朝時期北朝的碑刻書法作品。現存的魏碑書體都是楷書，因此有時也把這些楷書碑刻作品稱為“魏楷”。

魏碑原本也稱北碑，在北朝相繼的各個王朝中以北魏的立國時間最長，後來就用“魏碑”來指稱包括東魏、西魏、北齊和北周在內的整個北朝的碑刻書法作品。

這些碑刻作品主要是以“石碑”“墓誌銘”“摩崖”和“造像記”的形式存在的。

現存魏碑作品的數量巨大，僅僅發現於龍門石窟的造像記，就有數千方。這些作品良莠不齊，經過前人的整理，部分作品從中脱穎而出，被視為魏碑的代表作。

分類

主要有四類：造像記、碑碣、摩崖、墓誌銘。

造像記

造像記是佛教興盛的產物。

南北朝時期，中國佛教發展步入高峯。特別是北朝地區在佛即君主、禪觀苦修思想的影響下，開窟造像的風氣大盛，造像記也大量出現。

魏碑中屬造像記者有：

長樂王丘穆陵亮夫人尉遲為牛橛造像記

一弗為張元祖造像記

比丘慧成為洛州刺史始平公造像記

北海王元詳造像記

始平公造像記

孫秋生造像記

楊大眼造像記

安定王元燮造像記

法行造像

天水氏造金佛像記

《石門銘》

《石門銘》

北魏時期造像記最受後人推崇的是《龍門二十品》。

康有為：“龍門造像 自為一體，意象相近，皆雄俊偉茂，極意發宕，方筆之極軌也。”他又把其書法風格析分為四體： “楊大眼、瑰靈藏、一弗、惠感、道匠、孫秋生、鄭長猷，沉着勁重為一體；長樂王、廣川王、太妃侯、 高樹，端方峻整為一體；

解伯達、齊郡王祐，峻骨妙氣為一體；慈香、安定王元燮，峻宕奇偉為一 體”〔《廣藝舟雙楫丨餘論第十九》〉。造像記雖非出於一時一人之手，但其風貌都反映出那個時 代的審美風尚和追求。

北魏時期造像刻石行業當是極其發達，僅從北魏立朝一百多年竟留下二千多方造像記中 可見一斑。

二千多方造像記中許多與《龍門二十品》迥異，有的與晉唐書法近似，這説明以造像 刻石為業的多是漢人。從《龍門二十品》多為鮮卑貴族造像記這一情形可以看到，鐫刻者是受 到貴族青睞的、行業之中的佼佼者。

《龍門二十品》出於何人之手，是刻手自書自刻，還是與行 業中的書手合作而成，多數已不得而知。

但刻工於其中的創造是明顯的：稜角分明、斬釘截鐵的筆畫，純為鐵刃大刀闊斧、不加修飾地鑿出的。

這些叮噹鑿成的斬截利落的粗獷線條，有遊牧民族剽悍之氣，反映出時代的審美風尚。

這些名不見經傳的刻工們的創造，寫下了中國書法史上瑰奇的一頁，給書法藝術帶來了無限的生機。