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薛稷（649年—713年7月29日），字嗣通，蒲州汾陰縣（今山西省運城市萬榮縣）人，唐朝書畫家，初唐四家之一，因依附太平公主，遭到唐玄宗整肅，先天之變後賜死。
生平
武則天朝舉進士。
工書畫，魏徵家富圖籍，多有虞世南、褚遂良墨跡，而薛稷的書法主要師法王羲之、歐陽詢、歐陽通、褚遂良與唐兄薛曜，時稱：想買褚遂良的書法，結果得到薛稷的墨跡，是不掉價的。
薛稷傳世作品極希，可靠作品只有早年書《涅盤經》、《昇仙太子碑》題記，以及最廣為人知之晚年傑作《信行禪師碑》，《涅盤經》與《昇仙太子碑》題記並沒有刻意亦步亦趨地仿褚，而《信行禪師碑》之書風則甚接近褚遂良《房玄齡碑》，
兩碑部份相同字之結體甚至如同影印，亦有個別字是將《房玄齡碑》字加強筆力並將結體完美化，薛稷此舉似為顯示自己的功力已超越褚遂良。
薛稷亦為一代繪畫大師，窮年模寫，能畫人物、佛像、樹石、花鳥，尤以畫鶴著名，直到五代黃筌以前，薛稷畫鶴無人能及。
清代吳荷屋云：「用筆之妙，雖青瑣瑤台合意之作亦不過是過。」與歐陽詢、虞世南、褚遂良並稱初唐四大書家。
傳世作品有《涅盤經》、《昇仙太子碑》題記、《杳冥君之銘》（偽）、《信行禪師碑》。
先天二年（713年）牽連進太平公主、竇懷貞謀反一案，賜死在萬年獄中。存詩十四首。
風驚苑花 雪惹山柏──唐初四大書法家之
薛稷
路聖石 整理
初唐四大家
從漢末鍾繇、張芝，到晉末二王（王羲之、王獻之），經南北朝、隋朝到唐初四大書家出，使楷法臻於完備，其中，世人以「唐人用法謹嚴」稱之，多有「晉人取韻，唐人取法，宋人取意」的説法。
初唐四大書家指的是歐陽詢、虞世南、褚遂良和薛稷，又合稱「初唐四大家」。
這四人均以楷書見稱，且書法風格較為接近。
初唐時期審美觀的影響，他們的書風走中庸之道，合度適中，剛勁中透著雄渾之氣，清秀瘦勁。
但是，四人的楷書又各有自己的特點，歐陽詢書法險勁銳利，虞世南書法溫潤清逸，褚遂良書法婉媚道勁，薛稷書法秀勁剛健，可以說是同中有異，各具風采。
銳意模學 窮年忘倦
薛稷（西元649～713年〕，字嗣通，蒲州汾陰（今山西萬榮）人，唐名相魏徵的外孫。
後官至劄部尚書，太子少保。
貞觀永徽之際，時人多以虞世南、褚遂良書跡為楷模，薛稷亦不例外。
他的外祖魏徵家頗富圖籍，多有虞世南、褚遂良墨蹟，薛稷得以常常觀摹，進而「銳意模學，窮年忘倦」。
其後，薛稷供奉內廷，獲觀祕府所藏鍾、張、二王（鍾繇、張芝、王羲之、王獻之）等魏晉名跡，賞玩追摹，遂以擅書名世。
薛稷的書藝進程可以分前、中、後三個時期。
前期宗歐陽詢、虞世南；中期宗褚遂良，並得到較大的啟發；到晚年時期則擺脫歐、虞、褚三家的影響，而獨創一格，成為初唐晚期最有影響力的著名書
總的來看，薛稷的書風受褚遂良的影響最大，他忠實地承襲了褚書的面貌。
唐朝書法家張懷瓘《書斷》評其書：「學褚公（遂良）尤尚綺麗，媚好膚肉，得師之半矣，可謂河南之高足，甚為時所珍。」
南宋碑帖考釋論著《廣川書跋》也說︰「薛稷於書，得歐、 虞、褚、陸（陸柬之）遺墨至備，故於法可據。然其師承血脈，則於褚為近。至於用筆纖瘦，結字疏通，又自別為一家。」
（廣川書跋‧卷七 已查）所以，唐人有：「買褚得薛，不失其節」的說法。（出自《書史㑹要》）
結體遒麗 清婉瘦勁
薛稷在學習繼承褚遂良書法風格的同時，又有所發展創造，由此形成了他個人融隸入楷，用筆纖瘦，結字疏朗，媚麗而不失氣勢，勁瘦中兼顧圓潤的書風，發展了初唐書法勁瘦媚麗而又圓腴挺拔的時代風格，自成一家。
後人評說薛書「如風驚苑花，雪惹山柏」。（出自《唐朝名畫錄》）
他的書體影響了唐末的柳公權和宋代的宋徽宗趙佶。
薛稷還是當時著名的畫家，他善畫人物、佛像、鳥獸、樹石，其中畫鶴尤為生動，時稱一絕。
唐代兩位大詩人李白、杜甫都曾為薛稷畫鶴題詩作贊，《宣和畫譜》也說薛稷畫鶴，能得其神，宜其精絕千古，有評：「世之養鶴者多矣，其飛鳴飲啄之態度，宜得之為詳，然畫鶴少有精者，凡頂之淺深，氅之黳淡，喙之長短，脛之細，膝之髙下，未嘗見有一一能寫生者也。
又至於別其雄雌，辨其南北，尤其所難，雖名手號為善畫，而畫鶴以托爪傳地，亦其失也。故稷之於此頗極其妙，宜得名於古今焉。」
薛稷傳世書跡有《杏冥君銘》、《升仙太子碑》、《信行禪師碑》等。
《信行禪師碑》，又名《隋大善知識信行禪師興教之碑》，是薛稷的代表作，為唐李貞撰文，唐神龍二年（西元706年）八月立。
此碑書法瘦勁妍媚，疏朗挺勁，骨氣洞達，下開宋徽宗「瘦金書」之先河。
此碑明顯的汲取褚書的特色，有一種清健娟秀的風韻。
責任編輯：鄭之芬
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