【佛世 樂音老母】
佛陀在維耶羅國(在今日中印度)時，其所停留的地方，名為『樂音』。
當時有一位貧窮的老母來請示佛陀，說：「生老病死，從何所來，去至何所？乃至六識、六根、五大，從何所來，去至何所？」
佛回答說：「生老病死，無所從來，去亦無所至。
乃至六識、六根、五大，無所從來，去亦無所至。
譬如兩木相鑽出火，火還燒木，木盡火便滅。
諸法亦如是，因緣合會乃成，因緣離散即滅，無所從來，去亦無所至。」
佛陀並且為她廣說種種譬喻，老母聞法心開悟解，證得法眼。
佛陀說：「我前世發菩薩心時，曾經是她的兒子，今此老母，壽終後當生阿彌陀佛國中，供養諸佛。
於往後的六十億劫，當得作佛，名『扶波犍』，其國土名為『化作』。」
(佛說老母經)
【劉宋 紀氏】
紀氏。句容(江蘇)葛濟之的妻子，劉宋時代的人。葛濟之是葛洪的後代，其家族世代學習神仙術，只有紀氏至心信樂奉持佛法，虔誠恭敬從不改變。
有一天，紀氏正在紡織的時候，仰起頭來望見天空雲日開朗，空中清徹光明燦爛，
忽然有寶蓋幢旛自西方而來，其中擁簇著一尊如來，金色晃耀，照徹雲間。
紀氏因此停止紡織仔細地注視觀察，心中歡喜踴躍地說：「經典上說有無量壽佛，難道這就是嗎？」
說著便頭面頂禮，並拉著葛濟之，向他指示阿彌陀佛出現的地方。
而葛濟之只見到佛的半身，及諸旛蓋，不久所見的聖境就隱沒了。
當時鄉里老幼，都一起親賭此事，因此跟從她歸依佛門的人有很多。(冥祥記)
【劉宋 魏世子女】
魏世子的女兒。梁郡(安徽合肥東北一帶)人。她的父親魏世子及兄長都修習淨土法門，而女兒也一心一意要往生西方淨土。
不久之後，女無疾往生，七日後又再甦醒過來，隨即登上高座，持誦《無量壽經》。
誦經完畢後，女下座告訴父親說：「我逝去後，便往生無量壽國。在七寶池中，我及父親兄長，各有一朵大蓮華，大家都將生於其內。
唯獨母親沒有，對此我感到非常地悲傷，所以特來告訴您們。」
說完後即往生。其母親從此以後也很恭敬地奉持佛法。(冥祥記)
【隋 獨孤皇后】
獨孤皇后。河南洛陽人，北周大司馬河內公獨孤信的女兒。
隋文帝尚未登基為皇帝時，就已經娶她為夫人，等到文帝登基為皇帝時，便敕封為皇后。
獨孤皇后生性賢明，對朝廷的政事，有很大的助益。
但是性情頗為妒忌，因而後宮的妃子很少得以親近皇帝。
文帝弘揚護持佛法，敕令諸州郡，於各地遍造佛塔，安置舍利子，很多都有感應的瑞相。
皇后也恭敬仰慕大乘，時常持念佛名。
每當她持念佛名時，必定先更換清淨的衣裳，並以沈香水漱口，如此習以為常。
隋文帝仁壽二年(西元六○二年)八月的甲子日，皇后崩逝於永安宮，時年五十歲，當時異香滿室，天樂振響。
隋文帝問梵僧闍提斯那說：「這是什麼祥瑞的徵兆呢？」
僧答：「西方極樂淨土有佛，名阿彌陀，現今皇后往生彼國，所以示現這種瑞相。」
(隋書。續高僧傳。佛祖統紀)
【唐 王氏】
王氏。隋朝人，薛翁的妻子，僧頂蓋的母親。王氏平日讀誦經典，勤修懺法，一心求生極樂淨土。唐太宗貞觀十一年(西元六三七年)生病，因而更加勤奮懇切地念佛。
不久，王氏看見前有紅色蓮華，其形狀大如五斗的甕子。後來又見到青色蓮華充滿整個室內，阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩降臨空中。
其孫子大興隨侍左側，見到佛身高大，且高出二位菩薩之上，很久之後才隱沒，而王氏早已經往生了。(續高僧傳)
【唐 姚婆】
姚婆。上黨(山西長治市)人，與范婆交往親近。有一天，范婆勸她念阿彌陀佛，姚婆於是隨她念佛。從此以後摒除家務，一心念佛。
後來臨命終時，見到阿彌陀佛降臨空中，二大菩薩隨侍左右。
姚婆於是稟白阿彌陀佛說：「假使我沒有遇到范婆，哪裏能見到佛呢？所以請佛稍待一下，等我向她辭別。」
等到范婆來時，佛菩薩依然清晰可見，接著姚婆就立化往生。(淨土文)
【唐 溫靜文妻】
溫靜文之妻，并州(河北正定縣一帶)人，因久病臥床，所以溫靜文教她念阿彌陀佛，妻子因此而跟著念佛。
平日默誦佛名，歷經二年而不間斷。有一天，妻忽然告訴丈夫溫靜文說：「我已經見到阿彌陀佛了，下個月中我一定往生。」
往生的前三日，蓮華現前，其形狀大如日輪。往生那一天，妻準備豐盛的食物供養父母，並說道：
「如今我很幸運能往生極樂淨土，願父母及丈夫，專念阿彌陀佛，不久便當相見於淨土。」說完後即往生。(淨土文)
【宋 任氏】
鍾離夫人任氏，宋朝開封府知府鍾離瑾(會稽人)(參見本書一七五頁)的母親。
任氏平生專志於淨土法門，雕刻栴檀木為阿彌陀佛的聖像，並時常恭敬地禮拜、旋繞。年九十八歲，其生活起居仍如平常之時。
有一天，忽然告誡鍾離瑾說：「人人有個彌陀，奈何拋去。處處無非極樂，不解歸來。我將往生，希望你要念佛。」
隔天，任氏早晨起來，燒香供佛，持念佛名。過了一會兒，即合掌而往生。(佛祖統紀)
沒有留言:
張貼留言