【好學】2024.801

 【好】故事

「好」描繪出一個抱著孩子(「子」字)女人

(「女」字)。在中國傳統，女人有孩子就會得到

幸福，同樣，孩子有母親亦會得到幸福。

【學】故事

「學」字由「𦥑」字、「爻」字、「六」字的變體和「子」字組成。「學」字的上半部為兩手在高地上擺弄籌策計數或算卦之圖畫，「子」字則是小孩的象形，在旁邊研習模仿。

六祖壇經 06

 

　　般若品第二

 

　　第二天，韋刺史又來向六祖大師請求開示，大師登上法座，對大眾說：

「大家先清淨自心，一起來念摩诃般若波羅蜜多。」

 

又說：「善知識!菩提智慧，世間眾生本來人人有都有，只因一念心迷，不能自悟，必須借助大善知識的指導，才能見到自己的本性。

 

大家應當知道，不論愚人或智人，佛性本來沒有差別，只是因為有迷和悟的不同，所以才有愚人和智人的差異」

 

我現在為你們說『摩诃般若波羅蜜』大法，讓你們各自得以開發智慧。

 

　　專心傾聽!我為你們說：

 

　　善知識!世人一天到晚口念般若，卻不能認識自心本性中的般若，就如同饑餓的人，說食終不能飽。

 

如果整天只是口裡說空，而不能實踐，雖歷萬劫，也不能得見自性，終究無法受益。

 

　　善知識!摩诃般若波羅蜜是印度語，翻譯成中文就是用大智慧度到彼岸。

 

這必須要從內心裡去實行，不是只在口頭上稱念的。如果只是口說而心不行，那就如幻、化、露、電，終歸空過;如果口念而且心行，即能心口相應契合，這時清淨的菩提自性就是人人本具的天真佛，離開自性之外並無別佛。

 

　　甚麼叫做摩诃呢?摩诃的譯義是『大』，這是說菩提心量廣大，好像虛空一樣，沒有邊際，也沒有方圓大小、青黃赤白、上下長短、瞋怒喜樂、是非善惡、頭尾等對待分別。

 

一切諸佛國土，都如同虛空一樣。世人的靈妙真如本來是空，並無一法可得;諸法自性本來空寂，也是如此。

 

　　善知識!不要聽我說空，便又執著空。第一不要執著空!如果心裡空無所有的靜坐，這就是執著無記空。

 

　　善知識!世界虛空，能含容萬物的種種色像：日、月、星宿，山、河、大地，泉源、溪澗，草木、叢林，惡人、善人，惡法、善法，天堂、地獄，一切大海，須彌諸山，全都含藏在虛空之中。

 

世人的妙性真空，含藏萬法也是如此。

 

　　善知識!自性能含藏萬法，這就是大，萬法就在每個人的自性之中。如果見到任何人，無論是善是惡，全都能不取不捨，也不染著，心境朗照如同虛空，就稱之為大，所以梵語叫做摩诃。

 

　　善知識!迷而不悟的人只是口說，悟了的智者則能心行。又有一類迷而未悟的人，死心靜坐，甚麼也不想，自以為這就是大。這樣的人不足以和他說『摩诃般若』之法，因為他們已經落入了邪見的謬誤。

六祖壇經 05

 

　　印宗法師請我坐到上席，詢問佛法奧義。他聽我說法，言辭簡潔，說理透徹，並非從文言字句中來，於是問道：

 

『行者一定不是平常人!很早就聽說黃梅五祖的衣法已經傳到南方，莫非就是行者嗎?』

 

　　我說：『不敢!』

 

　　於是印宗法師向我作禮，請我出示五祖傳授的衣缽給大家看。印宗法師又再問說：『黃梅五祖傳付衣法時，有甚麼指示嗎?』

 

　　我說：『指示是沒有，只講見性，不論禅定解脫。』

 

　　印宗法師問：『為甚麼不論禅定與解脫呢?』

 

　　我說：『因為講禅定解脫，就有能求、所求二法，這就不是佛法;佛法是沒有分別對待的不二之法。』

 

　　印宗法師又問：『甚麼是佛法的不二之法呢?』

 

　　我說：『法師講的《涅槃經》，闡明佛性就是佛法的不二之法。

 

譬如高貴德王菩薩問佛陀說：犯四重禁，作五逆罪及不信佛法的一闡提，是否就永斷善根佛性了呢?

 

佛陀說：善根有二種，一是常，二是無常，佛性不是常也不是無常，因而說為不斷，這就名為不二之法;一是善，二是不善，佛性是非善也非不善，因此名為不二之法。

 

五蘊與十八界，凡夫見之為二，有智慧的人通達事理，知其性本無二無別，無二無別的性就是佛性。』

　　印宗法師聽了我所說的法，心生歡喜，合掌恭敬地說：『我給別人講經，猶如瓦片石礫;仁者論述義理，猶如那精純的真金。』

於是為我剃除鬚髮，並且願意事奉我為師。我就在智藥三藏手植的菩提樹下開演東山頓宗法門。

　　我自從在東山得法以後，受盡辛苦，生命時刻處在危險之中。

今天能夠和刺史官僚及僧尼道俗同在此法會中，無非是多劫以來所結的法緣，也是宿昔供養諸佛，共同種下的善根，方能聽聞這頓教得法的因緣。

 

教法是過去的聖人所傳下來的，並不是我一個人的聰明智慧。願意聽聞古聖教法的，各自先行淨心;聽完之後，各自去除疑惑，就像過去的聖人一樣沒有差別了。」

 

　　大眾聽完惠能大師的說法後，心生歡喜，作禮而去。

六祖壇經 04

 　　五祖一直送我到九江驿，讓我上船，五祖自己把橹搖船。我說：『和尚請坐!弟子應該搖橹。』

五祖說：『應該是我度你。』

 

我說：『迷的時候由師父度，悟了就要自己度;度的名稱雖然一樣，但它的用處不一樣。我生長在偏遠的地方，講話的語音不正，承蒙師父傳授心法，現已開悟，只應自性自度。』

　　五祖說：『是的!是的!以後佛法要靠你弘傳。三年以後，我就要示寂，你要珍重，一直向南走，也不要急於說法，佛法是很難興盛起來的。』

 

　　我辭別了五祖，動身向南方走，大約經過了兩個月的時間，到了大庾嶺。

 

有數百人從後面追趕而來，想要奪取衣缽。其中有一位僧人，俗姓陳，名叫惠明，在家時曾經做過四品將軍，性情粗魯，參禅求道的心卻很積極。

 

他急著要追尋我，比其它人先一步追上了我。我把衣缽扔在石頭上，說：『這袈裟是代表傳法的信物，可以用暴力來爭奪嗎?』說完我就隱避到草叢中。

 

　　惠明趕到，提拿衣缽不動，於是大聲喊道：『行者!行者!我是為求法而來，不是為奪衣缽而來。』

 

　　於是我從草叢中走出來，盤坐在石頭上。惠明作禮，說道：『希望行者為我說法。』

 

　　我說：『既然你是為求法而來，先要屏除心識中的一切緣影，不要使有一念生起，我再為你說法。』

 

　　惠明默然而立。經過許久，我說：『不思量善，不思量惡，就在這時，那個是明上座的本來面目呢?』

 

　　惠明在此言下忽然契悟，又再問道：『除了已經說過的密語、密意以外，還更有其它的密意嗎?』

 

　　我說：『既然已經對你講了，就不是秘密。你如果能反觀自照，究明自性的本源，秘密就在你身邊。』

 

　　惠明說：『我雖然在黃梅五祖座下參學，實在未曾省悟自己的本來面目，今承蒙指示，如人飲水，冷暖只有自己知道。現在行者就是我的師父了。』

 

　　我說：『既然你這樣說，我和你同以黃梅五祖為師，好好自行護念。』

 

　　惠明又問：『我今後要向甚麼地方去呢?』

 

　　惠能說：『你到江西袁州的地方就可以停止，到蒙山的地方就可以安住。』於是惠明作禮辭別而去。

 

　　後來我到了曹溪，又被惡人追尋，於是就在四會避難，隱藏在獵人隊中十五年。

 

在這期間，我時常隨機為獵人說法。獵人常令我守網，每當我看見禽獸落網被捕，便將牠們統統放生。

 

每到吃飯的時候，我就以蔬菜寄煮在肉鍋中，有人問起，就對他說：『我只吃肉邊的蔬菜。』

 

　　有一天，我暗自在想：『應當是出來弘法的時候了，不能永遠隱遁下去。』於是我離開了獵人隊，來到廣州法性寺，遇上印宗法師正在講《涅槃經》。

 

當時有一陣風吹來，旗幡隨風飄動，一個僧人說這是『風動』，另外有一個僧人則說是『幡動』，兩個人為此爭論不休。

 

我走上前向他們說：『不是風動，也不是幡動，是仁者的心在動。』大眾聽到了，都十分驚異。